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曉：爲什麼？
問：看透紅塵了。
曉：真的？你今年有二十歲嗎？孔老二有言：叁十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲而不逾矩。你比孔聖人還“聖”，人家是四十方不惑，五十才知天命，看破紅塵。你現在才二十歲就看透了。我已出家這麼幾年了，接觸了不少的出家衆，還沒有發現有一個是真看透紅塵的。每一個出家人的背後差不多都有一個不忍猝說的故事，但這個故事輕易不示于人前令知。年輕人說看透了紅塵而要出家，我實話告訴你——你不僅是沒有看透紅塵，而且根本還沒看見紅塵！不錯，有一本《出家功德經》，出家有功德，但我先要給你做個預測——你如果現在出家了，早晚一定會後悔的。或許你到時候迫于習俗在僧團中強熬，你會活得很難過、很不自在。
問：法師你呢？
曉：我也不能說當時出家是正信。好在遇上的上紹下梵老師父。出家後我也曾有過動搖，好在有老方丈領路。借口看透紅塵而出家的人，我敢說他出家時的心態偏得厲害。出家後若遇不到好師父絕對做不了一個好和尚。
問：大和尚怎麼樣？
曉：大和尚也不例外，出家時也沒幾個因正的。老和尚傳記中寫的，那都是真真假假、虛虛實實，你根本搞不清哪真哪假，傳記的作者給我們描繪的就是一個朦朦胧胧的形象。我們知道，霧裏看花、水中望月，這才最美，一下子看得清清楚楚的就不符合美學原理，失去了“美感”。傳記本來就是文學作品，是藝術品。藝術品本來講究的就是美不美，而不是真實不真實。大藏經中的高僧傳還可以看，但裏邊也運用有誇張手法。我記得哪一個高僧，是唱念極棒，傳記中說“聲傳十裏”。你算算聲傳十裏，人的發音聲強得多少分貝。不可能的事！高僧傳的可信度大概有百分之八、九十。但現在的傳記作品，完全是文學作品了，可信度有百分之五十就不錯了。孟子說，“盡信書不如無書，吾于《武成》取二叁策而已矣。”他這懷疑更厲害，只信百分之二叁十。辛棄疾有一首《遣興》，中間有這麼兩句，“近來始覺古人書，信著全無是處。”
問：法師你爲什麼打擊別人要出家的積極性？
曉：現在收徒太濫了，需要把把關。在我口中絕不會勸人出家的，至少目前我有這個想法，或許以後我想法會變，但目下還沒變。可是，假如你已經剃度出家了，那麼我會說出家有很大功德。嘴是兩張皮麼，說啥都是看自己。一定得見人說人話，見鬼說鬼話。這就叫做應機說法，人不同、地方不同，說的話也就不同。
問：一會兒結束後我們想去放生，師父與我們一塊兒去吧。
曉：我休息一下，就不去了，我這兒有一些錢，你們帶去買些東西隨喜隨喜吧。
問：那你來給魚說說法吧。
曉：也不用，我不會說魚話，語言不通，它聽不懂的，沒有用處。魚現在需要的是活水，而不是別的，你們趕緊把它放水裏，它會感激不盡。阿狗、阿貓或鹦鹉還可以訓練，魚的生活環境決定了不行，我要教它就得去適應它的環境，我還真的沒有這本事。
問：種種善根呀。
曉：請老和尚說最好，老和尚德行高得多。
問：上座部與藏地都是吃肉的，好不好？
曉：吃什麼都沒關系，漢地吃素是漢地的習俗而已。普獻法師還是慧律法師講的，我一時忘了，他說，你把世界上的青草吃完也吃不成佛的，因爲佛是修出來的而不是吃成的。若吃青草能成佛，牛比人殊勝，它永遠吃草，但人身最難得而不是牛身最難得。但你現在到外邊一定要吃素，不然你會壞了佛教的形象。上座部及藏地主要從平等心入手修行，故而有什麼吃什麼，不加分別。漢地從修慈悲心入手，故而吃素。還與梁武帝的倡導有關系。
問：菩薩是什麼意思？
曉：你是遊玩的吧？
問：是。
曉：菩薩是“覺有情”，有情就是我們，“覺有情”是漢語的使動用法，使有情覺悟，就是說觀音、文殊這些菩薩可以使我們這些胡塗蟲明白事理。
問：法師，我回去找到書上的依據了，你看看這一段，這是老和尚開示，上邊明明寫的清清楚楚虛雲老和尚是八地菩薩。
曉：不要給我傳了。盡信書不如無書，老和尚開示也不行，老和尚在“騙人”，文明一點兒說是方便權巧。有人說印光大師是大勢至菩薩，印光大師喝斥“我是印光，哪裏是大勢至。”在九華山佛學院第二屆開學，或者是第一屆畢業，我記不准了，當時廬山東林寺方丈果一大和尚講話，他中間說了這麼幾句——仁德法師就是地藏王菩薩，聖輝法師是道明和尚。地藏王是什麼？經中說是十地菩薩！你若沒一點兒智能，看書把你看到邪路上去。你看老和尚開示應該看他教的怎樣用功，而不是看到上邊說虛老是八地就出來向人標榜自己知道。難道這麼一本開示錄就說了這一句？這句才是最無關緊要的！你這才真叫書白看了。該忘的不忘，該記的不記。況且，虛雲老和尚是八地、是十地跟我們又有什麼關系？我即使知道他是什麼果位，可虛老吃飯我剛曉總不會飽。所以修還是得靠自己，來不得半點投機。現在是要向虛老的修行精神、修行方法學習，而不是標榜自己知道他是什麼果位。
問：老和尚不會說假話的。
曉：好心做了錯事的可不少。
問：大家公認的事你也反對。
曉：人應有點理智。舉個例子來說，儀潤法師編有一本《百丈清規證義》，這很著名吧～～中間寫九華山金地藏，是這樣寫的——《神僧傳》雲，佛滅度一千五百年，地藏降迹新羅王家，姓金，號喬覺……這夠明白了吧，《神僧傳》上這麼記載的！可是我們翻一下《神僧傳》，《神僧傳》收在《大正藏》第五十一冊，《神僧傳》中根本沒有這話。儀潤法師編造的。現在九華山還是這麼認爲。這個觀念在九華山人的心目中已根深蒂固了，善良的人們都被儀潤騙了。所以大家千萬不能只聽別人說，老讓別人牽著我們的鼻子走。除了釋迦，任何人都不可信。有疑問，就找經典，這多好了，爲什麼不讀圓滿的經論，卻看不圓滿的雜書呢？我希望大家讀原典，而別讀什麼小冊子之類的。我當初學佛時，剛開始讀的那些入門書，現在細想起來，那根本不是佛法，只是相似佛法，甚至可以說是邪法。記住！任何人的話都不可相信，連我剛曉也是整日裏在胡說八道！說得吃了不少西瓜霜，可吃過西瓜霜後接著說的還照樣是胡說八道。
問：任何人的話都不可信，佛的卻可信！？
曉：即使佛說的，你也得經過思維而後再相信。
問：憑意識的思維分別不會壞事嗎？
曉：《長阿含經》(第叁卷)中說有四大教法，其中第一就是對佛的話也要思維之後再相 信。大乘經中也經常出現這樣的句子，“谛聽谛聽，善思念之”，或者，“極善思維之”。這就是說必須得經過思維才能夠決定是否可以信受。有一句壞話，“思量即不可得”，很多人都受它的流毒影響，不去思維，不想，你應知道，不想的結果是將來生到無想天，這是外道！有人給加了一句，使它變成了“思量即不可得，不思量更不可得”，這就對了。一定得思維，不然的話，佛還是佛，你還是你，二者毫不搭界。況且，還有些魔化現作佛，大藏經疑僞部中的僞經，可以說就是魔假冒佛說的。
問：我又聽了一遍錄音，關于阿賴耶，還有疑問，它怎麼可能是一呢？
曉：誰說是一了，絕對不是一。
問：可你明明說是一呀。
曉：明師說是一，我幷沒有說，你既然聽，幹脆就再聽一遍，我最後引用《大乘起信論》中說“不一不異”！我當時之所以附和明師，是因爲開始時私下明師給我聊過一會兒，他說自己在專修淨土……明師現在到哪兒去了？好吧，不管他了——他認爲阿賴耶爲一也好，爲多也好，不影響淨土要求的不間斷、不夾雜，信、願、行叁資糧，我一駁他，他就要想這賴耶了，必然對念佛有影響。你若認爲是多，那就“多”好了。我同樣可以舉出不少“多”的例子。不知小師父你所選的宗派法門，我就沒辦法給你講，你若選淨土，可你認爲賴耶爲多，我就告訴你多對，二十頌有“展轉增上力，二識成決定”，顯揚論十七上也說，衆生各一阿賴耶，你若學唯識，則我就給你詳細說它的體、用等。
問：我剛結婚，倆人關系很好，可我也相信極樂世界好，然而實在放不下，怎麼辦？
曉：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可兼得，舍魚而取熊掌也。”你掂量掂量，分清哪可比魚哪可比熊掌後，自己決定。
問：放下淨土吧，是取的煩惱法，放下家人，又實在不甘。
曉：那你還是放下淨土吧。
問：師父怎麼這樣勸人呢？
曉：難道你讓我勸人家離婚？你問問小夥子願意嗎？人家不願意我不是說的廢話嗎？這不是罵了人嗎？你想，現在我讓他放下淨土，目下可以使他家庭和睦，他這樣可以做一個好居士，這不是很好嗎？若放下挺好的家人，心就不靜了，那麼，他不出家就成壞居士，出家就是壞和尚。你願意看見佛教徒中出一個壞蛋？不會吧～～
問：佛經說我們所居的地方是香水海、鐵圍山，而學生課本上說是地球。區別怎麼這麼大？
曉：怎麼了？若無區別，佛教也不成爲佛教，世俗也不成爲世俗。
問：既然不一樣，總有對不對吧？
曉：都對。平面幾何對，立體幾何也對；牛頓力學對，相對論也對。它們不能放在一起比較。就象舉重，先是要劃出多少公斤多少公斤的級別，不在同一級別就不放在一起比賽。我寫一篇文章幾十塊稿費，不夠買一本工具書，魯迅寫一篇文章，可以象模象樣地請一次客，我怎麼給魯迅比，人家是大師，我呢？就是這樣！所謂地球，那是在一個很小的時空觀念中說的，雖然太陽系、銀河系在我們心目中已經夠大了。而香水海、…
《解惑錄-剛曉法師閑暇解惑集(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…