..续本文上一页否帮我？
晓：为什么？
问：看透红尘了。
晓：真的？你今年有二十岁吗？孔老二有言：三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲而不逾矩。你比孔圣人还“圣”，人家是四十方不惑，五十才知天命，看破红尘。你现在才二十岁就看透了。我已出家这么几年了，接触了不少的出家众，还没有发现有一个是真看透红尘的。每一个出家人的背后差不多都有一个不忍猝说的故事，但这个故事轻易不示于人前令知。年轻人说看透了红尘而要出家，我实话告诉你——你不仅是没有看透红尘，而且根本还没看见红尘！不错，有一本《出家功德经》，出家有功德，但我先要给你做个预测——你如果现在出家了，早晚一定会后悔的。或许你到时候迫于习俗在僧团中强熬，你会活得很难过、很不自在。
问：法师你呢？
晓：我也不能说当时出家是正信。好在遇上的上绍下梵老师父。出家后我也曾有过动摇，好在有老方丈领路。借口看透红尘而出家的人，我敢说他出家时的心态偏得厉害。出家后若遇不到好师父绝对做不了一个好和尚。
问：大和尚怎么样？
晓：大和尚也不例外，出家时也没几个因正的。老和尚传记中写的，那都是真真假假、虚虚实实，你根本搞不清哪真哪假，传记的作者给我们描绘的就是一个朦朦胧胧的形象。我们知道，雾里看花、水中望月，这才最美，一下子看得清清楚楚的就不符合美学原理，失去了“美感”。传记本来就是文学作品，是艺术品。艺术品本来讲究的就是美不美，而不是真实不真实。大藏经中的高僧传还可以看，但里边也运用有夸张手法。我记得哪一个高僧，是唱念极棒，传记中说“声传十里”。你算算声传十里，人的发音声强得多少分贝。不可能的事！高僧传的可信度大概有百分之八、九十。但现在的传记作品，完全是文学作品了，可信度有百分之五十就不错了。孟子说，“尽信书不如无书，吾于《武成》取二三策而已矣。”他这怀疑更厉害，只信百分之二三十。辛弃疾有一首《遣兴》，中间有这么两句，“近来始觉古人书，信著全无是处。”
问：法师你为什么打击别人要出家的积极性？
晓：现在收徒太滥了，需要把把关。在我口中绝不会劝人出家的，至少目前我有这个想法，或许以后我想法会变，但目下还没变。可是，假如你已经剃度出家了，那么我会说出家有很大功德。嘴是两张皮么，说啥都是看自己。一定得见人说人话，见鬼说鬼话。这就叫做应机说法，人不同、地方不同，说的话也就不同。
问：一会儿结束后我们想去放生，师父与我们一块儿去吧。
晓：我休息一下，就不去了，我这儿有一些钱，你们带去买些东西随喜随喜吧。
问：那你来给鱼说说法吧。
晓：也不用，我不会说鱼话，语言不通，它听不懂的，没有用处。鱼现在需要的是活水，而不是别的，你们赶紧把它放水里，它会感激不尽。阿狗、阿猫或鹦鹉还可以训练，鱼的生活环境决定了不行，我要教它就得去适应它的环境，我还真的没有这本事。
问：种种善根呀。
晓：请老和尚说最好，老和尚德行高得多。
问：上座部与藏地都是吃肉的，好不好？
晓：吃什么都没关系，汉地吃素是汉地的习俗而已。普献法师还是慧律法师讲的，我一时忘了，他说，你把世界上的青草吃完也吃不成佛的，因为佛是修出来的而不是吃成的。若吃青草能成佛，牛比人殊胜，它永远吃草，但人身最难得而不是牛身最难得。但你现在到外边一定要吃素，不然你会坏了佛教的形象。上座部及藏地主要从平等心入手修行，故而有什么吃什么，不加分别。汉地从修慈悲心入手，故而吃素。还与梁武帝的倡导有关系。
问：菩萨是什么意思？
晓：你是游玩的吧？
问：是。
晓：菩萨是“觉有情”，有情就是我们，“觉有情”是汉语的使动用法，使有情觉悟，就是说观音、文殊这些菩萨可以使我们这些胡涂虫明白事理。
问：法师，我回去找到书上的依据了，你看看这一段，这是老和尚开示，上边明明写的清清楚楚虚云老和尚是八地菩萨。
晓：不要给我传了。尽信书不如无书，老和尚开示也不行，老和尚在“骗人”，文明一点儿说是方便权巧。有人说印光大师是大势至菩萨，印光大师喝斥“我是印光，哪里是大势至。”在九华山佛学院第二届开学，或者是第一届毕业，我记不准了，当时庐山东林寺方丈果一大和尚讲话，他中间说了这么几句——仁德法师就是地藏王菩萨，圣辉法师是道明和尚。地藏王是什么？经中说是十地菩萨！你若没一点儿智能，看书把你看到邪路上去。你看老和尚开示应该看他教的怎样用功，而不是看到上边说虚老是八地就出来向人标榜自己知道。难道这么一本开示录就说了这一句？这句才是最无关紧要的！你这才真叫书白看了。该忘的不忘，该记的不记。况且，虚云老和尚是八地、是十地跟我们又有什么关系？我即使知道他是什么果位，可虚老吃饭我刚晓总不会饱。所以修还是得靠自己，来不得半点投机。现在是要向虚老的修行精神、修行方法学习，而不是标榜自己知道他是什么果位。
问：老和尚不会说假话的。
晓：好心做了错事的可不少。
问：大家公认的事你也反对。
晓：人应有点理智。举个例子来说，仪润法师编有一本《百丈清规证义》，这很著名吧～～中间写九华山金地藏，是这样写的——《神僧传》云，佛灭度一千五百年，地藏降迹新罗王家，姓金，号乔觉……这够明白了吧，《神僧传》上这么记载的！可是我们翻一下《神僧传》，《神僧传》收在《大正藏》第五十一册，《神僧传》中根本没有这话。仪润法师编造的。现在九华山还是这么认为。这个观念在九华山人的心目中已根深蒂固了，善良的人们都被仪润骗了。所以大家千万不能只听别人说，老让别人牵着我们的鼻子走。除了释迦，任何人都不可信。有疑问，就找经典，这多好了，为什么不读圆满的经论，却看不圆满的杂书呢？我希望大家读原典，而别读什么小册子之类的。我当初学佛时，刚开始读的那些入门书，现在细想起来，那根本不是佛法，只是相似佛法，甚至可以说是邪法。记住！任何人的话都不可相信，连我刚晓也是整日里在胡说八道！说得吃了不少西瓜霜，可吃过西瓜霜后接着说的还照样是胡说八道。
问：任何人的话都不可信，佛的却可信！？
晓：即使佛说的，你也得经过思维而后再相信。
问：凭意识的思维分别不会坏事吗？
晓：《长阿含经》(第三卷)中说有四大教法，其中第一就是对佛的话也要思维之后再相 信。大乘经中也经常出现这样的句子，“谛听谛听，善思念之”，或者，“极善思维之”。这就是说必须得经过思维才能够决定是否可以信受。有一句坏话，“思量即不可得”，很多人都受它的流毒影响，不去思维，不想，你应知道，不想的结果是将来生到无想天，这是外道！有人给加了一句，使它变成了“思量即不可得，不思量更不可得”，这就对了。一定得思维，不然的话，佛还是佛，你还是你，二者毫不搭界。况且，还有些魔化现作佛，大藏经疑伪部中的伪经，可以说就是魔假冒佛说的。
问：我又听了一遍录音，关于阿赖耶，还有疑问，它怎么可能是一呢？
晓：谁说是一了，绝对不是一。
问：可你明明说是一呀。
晓：明师说是一，我幷没有说，你既然听，干脆就再听一遍，我最后引用《大乘起信论》中说“不一不异”！我当时之所以附和明师，是因为开始时私下明师给我聊过一会儿，他说自己在专修净土……明师现在到哪儿去了？好吧，不管他了——他认为阿赖耶为一也好，为多也好，不影响净土要求的不间断、不夹杂，信、愿、行三资粮，我一驳他，他就要想这赖耶了，必然对念佛有影响。你若认为是多，那就“多”好了。我同样可以举出不少“多”的例子。不知小师父你所选的宗派法门，我就没办法给你讲，你若选净土，可你认为赖耶为多，我就告诉你多对，二十颂有“展转增上力，二识成决定”，显扬论十七上也说，众生各一阿赖耶，你若学唯识，则我就给你详细说它的体、用等。
问：我刚结婚，俩人关系很好，可我也相信极乐世界好，然而实在放不下，怎么办？
晓：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可兼得，舍鱼而取熊掌也。”你掂量掂量，分清哪可比鱼哪可比熊掌后，自己决定。
问：放下净土吧，是取的烦恼法，放下家人，又实在不甘。
晓：那你还是放下净土吧。
问：师父怎么这样劝人呢？
晓：难道你让我劝人家离婚？你问问小伙子愿意吗？人家不愿意我不是说的废话吗？这不是骂了人吗？你想，现在我让他放下净土，目下可以使他家庭和睦，他这样可以做一个好居士，这不是很好吗？若放下挺好的家人，心就不静了，那么，他不出家就成坏居士，出家就是坏和尚。你愿意看见佛教徒中出一个坏蛋？不会吧～～
问：佛经说我们所居的地方是香水海、铁围山，而学生课本上说是地球。区别怎么这么大？
晓：怎么了？若无区别，佛教也不成为佛教，世俗也不成为世俗。
问：既然不一样，总有对不对吧？
晓：都对。平面几何对，立体几何也对；牛顿力学对，相对论也对。它们不能放在一起比较。就象举重，先是要划出多少公斤多少公斤的级别，不在同一级别就不放在一起比赛。我写一篇文章几十块稿费，不够买一本工具书，鲁迅写一篇文章，可以象模象样地请一次客，我怎么给鲁迅比，人家是大师，我呢？就是这样！所谓地球，那是在一个很小的时空观念中说的，虽然太阳系、银河系在我们心目中已经够大了。而香水海、…
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