..續本文上一頁，不妨稍微涉獵點兒，只要立定腳跟就好了。淨空法師一再告誡要專一，主要就是因爲我們一般人都把握不住自己，隨波逐流。可你看古來大德，哪個不是學貫叁家？

　　問：你可以比古德嗎？

　　曉：我目下就是要向他們學習，幷決心將來超過他們，不然佛教還有什麼希望？末法時代就是這麼來的，一代不如一代麼～～總認爲自己不如古德～～若肚子中有貨，這樣叫謙虛，謙虛是美德，可你肚中沒東西，那只叫窩囊。

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　　問：龍樹與無著誰高？

　　曉：關公能不能打過秦瓊？你這問題就象小孩子的問題，你的思維太簡單了，這問題根本說不通。龍樹的中觀與無著的瑜伽都是來解釋宇宙人生的，所不同的只是他們解釋時所用的角度不同。中觀是從凡夫的角度用二谛來解釋，瑜伽是從聖者的角度用叁性來解釋。中觀二谛是真谛與俗谛，谛就是真理，真谛談空，俗谛說有，一般人認爲空有是一對矛盾，其實呢，不是。在一件事物中，它既有空的一面，又有有的一面，它是矛盾的統一體，這叫真空妙有。我說空，舉這張桌子做例子，你卻偏來辨，非說有。我講有，舉這張桌子做例子，你卻偏來辨，非說是空。其實呢，我說空，是真谛，說真谛就說真谛，你別拿俗谛來攪和，我說有是說的俗谛，說俗谛就說俗谛，你別拿真谛來混淆概念，這樣我只能說你這人概念不清，頭腦有問題，不能說你比我高。龍樹先說空，龍樹這個空在漢語中其實應翻譯作“空性”才完美，佛教用語簡單，但這一簡單把人簡單迷了，人搞不懂龍樹的空，誤解了，當做了“空空如也”，這叫惡取空。于是無著說叁性來破空，他破的是人們的惡取空而不是龍樹的空性。說穿了，龍樹的空就是無著的有，沒有本質的矛盾。

　　問：二谛圓融呢？

　　曉：這是中觀的東西，所謂二谛圓融就是——有如是有，無(空)如是無(空)；也就是該說有時說有，該說空時說空；談真谛就談真谛，說俗谛就說俗谛，不混淆概念。

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　　問：法師你看我能不能成佛？

　　曉：能啊。衆生都有佛性。《涅槃經》說，“一切衆生定得阿耨多羅叁藐叁菩提故， 是故我說一切衆生悉有佛性。”祖師們說，你只要念過一聲佛，“一聲阿彌陀，皆共成佛道”。你一定得有信心。

　　問：萬一我是無種姓衆生怎麼辦？

　　曉：你是來繞我呀～～《涅槃經》上還有一段，“善男子，若說一切衆生定有佛性，是人名爲謗佛法僧，若說一切衆生定無佛性，此人亦名謗佛法僧。”《入楞伽經》上，佛對大慧說有五種姓證法。《善戒經》上也有種姓之說。這是聖言量。理解不了，應忏悔自己業障重，千萬別謗法。

　　問：法師給解釋一下。

　　曉：所謂一切衆生皆有佛性，是指一切衆生都有成佛的潛在能力，而五種姓則說的是這種潛在能力有大有小。不妨這麼理解，任何一個正常人都有跑步的能力，但王軍霞可以跑世界冠軍，我剛曉打死也不行。這有矛盾嗎？沒有！

　　問：是法平等，無有高下，怎麼不平等了？

　　曉：有人成佛早，有人成佛晚，這不叫不平等，這才叫真平等。因上平等。其實任何一法都有平等與差別兩面。衆生之間，在法性上絕對平等，都有成佛的潛在能力。但在法相上，差別也是絕對的。我們應該在平等中見差別，在差別中顯平等。法性上的平等一點兒也不妨礙法相上的差別，法相上的差別也不妨礙法性上的平等。師父你就是過分強調平等而抹煞了差別，而且混淆法性與法相。這是你沒有理解透諸佛菩薩、祖師大德的本意。這不怪你，還有好多法師在說法時也是這樣，用一個法門代替一切法門，就象一個藥店只賣人參一味藥一樣，這樣的話，挺好的人參也要變成毒藥，至善至美至圓滿的佛法也要完蛋。一個老師教一百學生，若一百學生最後都一模一樣，這個老師是最不夠格的老師，好老師應該把一百個學生教成一百種不同的面目。淨空法師主張佛教是教育，那麼釋迦就是教育家了，你想他還會讓所有衆生都修同一個法門？以一法代萬法，外道也！是真佛子應 該努力使八萬四千法門都住世！佛與佛的法門也有差別，你竟然完全抹煞這差別，不能這樣幹！如此幹就是在修學佛法的同時卻在誹謗佛法。

　　問：佛與佛還不平等？

　　曉：有差別幷不是不平等。因爲佛在因地修行時他們所發的別願幷不相同。不相同絕不是不平等，用語要准確，有時一字之差，就要墮“野狐”身的。

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　　問：法師講的挺好，給我們說一下你自己的私事吧？

　　曉：隨便你猜測。你把我猜成聖賢也行，猜成惡棍也行，只是別對我說，不然我會忘形的。

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　　問：有時求佛還無求狐仙感應靈，爲什麼？

　　曉：物以類聚，人以群分。當你的一切與佛菩薩大致相當，就與他感應了，可你的心態現在是與狐仙相類似，自然與狐仙感應。從這兒也可以看出你自己目下的境界有 多高：與狐仙一樣！狐仙是畜生道。

　　問：觀音爲什麼說人有難時，稱念其名號，他聞其音聲而救之？

　　曉：觀音是隨時要救我們，但我們與他無緣，我們不接受，所以得念他的名號，你念他 的名號就是與他結緣。

　　問：他救我我怎麼可能不接受？

　　曉：你怕他騙你！

　　問：我怕這幹嗎？

　　曉：比如走在大街上，你見一個老太太拿了個很重的大包，你走上去想幫助她，她不認識你，當然怕你這個年輕人拿上她的包跑了她追不上，于是就不接受你的幫助，這就是無緣。但若老太太是你奶奶，你幫她拿，她就高興的接受，這就是有緣。菩薩也這樣，若無緣，他想幫你你也怕她騙你，何況你也不認識觀音菩薩。

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　　問：法師，請再說一下往生的事兒。

　　曉：這個已經說過好幾次了呀～～

　　問：我還不大明白，你前邊兒始終沒給一個明確的說法，都是稀裏胡塗的。

　　曉：哪一點兒不明白？

　　問：我一直是持誦六字大明咒，若我想往生西方極樂世界，是不是就不能再持咒了，得改念阿彌陀佛？

　　曉：你發願往生是什麼時候？發心持咒又是什麼時候？當時願是怎麼發的？

　　問：學佛不久我就發願持大明咒，當時說願長持，往生倒是去年才有的念頭。

　　曉：那麼你還接著持咒，一直持下去，每次持咒回向時都回向西方極樂世界，完全可以往生的。當然得工夫到家！

　　問：這樣保險嗎？有沒有念阿彌陀佛穩妥？

　　曉：想往生，那麼第一要件是“信”，你這一懷疑，還怎麼往生？

　　問：不讓懷疑，可老有懷疑呀，我這是真的懷疑，不是假的。

　　曉：記得一位居士給我寫過信，他說，心是會聯想的，念阿彌陀佛，可以聯想到阿彌陀佛的大願、功德等，你念唵嘛呢叭〖HT5， 7”〗口〖KG-0.2mm〗〖HT5，6”〗彌[HT]吽，它是觀音菩薩的心咒，你應該想到觀音菩薩的功德，觀音是阿彌陀佛的脅侍，爲什麼不行呢？當然可以。

　　問：阿彌陀佛成佛了，他圓滿，而觀世音還是菩薩。

　　曉：你這麼笨，你只要發願往生，別說你念大明咒，不管你修任何法門，都不影響你往生，都可以做往生的助緣。

　　問：真的？

　　曉：當然！這就是一向專念的道理。現在我們好多居士都誤解了“一向專念”，認爲一向專念就是只許念阿彌陀佛，其它的法門都不准學。其實不是的。比如，在《藥師琉璃光七佛功德本願經》中，佛對文殊菩薩說——若四衆弟子及淨信男女，受持八關齋戒，發願往生西方極樂世界，見無量壽佛，稱藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八菩薩，乘神通來，示其去處，即于彼界，種種雜色，衆寶華中，自然化生。這不是很明顯嗎？念藥師佛，卻發願往生者，臨終時有八菩薩去送。經中有說要往生者必須念阿彌陀佛嗎？沒有～～

　　問：哪八菩薩？

　　曉：文殊、彌勒、無盡意、藥王、藥上，這才五個，剩下的叁位菩薩我也記不得了，《藥師經》也是很常見的經典，自己找一下，帛屍梨密多羅譯的《藥師經》中間有八菩薩的名號，其它的幾次翻譯都沒有。

　　問：現在流通本《藥師經》上有的，還有觀世音、得大勢、寶檀華叁位菩薩。

　　曉：那這就夠八位了，不過現在流通的《藥師經》是雜牌，是相互補充彙集起來的，這個本子是以玄奘大師的譯本爲主，加上了帛屍梨密多羅譯本的八菩薩名和義淨譯本中的咒語，但人們認爲這加得很好，就這麼流行起來了。

　　問：星雲法師說過一個事。有一人既拜媽祖，又拜玉帝，還拜關老爺，還拜觀音，多了。但這人遇到強盜時，媽祖讓玉帝去救，玉帝要關老爺去救，關老爺又請觀音去救，正當這些神仙們在相互客氣地推讓時，這人被強盜殺了。

　　曉：這事是星雲法師編出來的，絕不會有這樣的事兒，若真發生這事，觀音菩薩、媽祖都該下崗了。專一與唯一是不同的，我們現在要求專一而不是唯一。

　　問：往生到底是什麼到西方了？是不是阿賴耶？

　　曉：昨晚我做夢到了北京，當時我是真的到北京了，可醒來時卻還在這兒。請問你，昨晚是我的什麼到北京去了？這就是“生則決定生，去則實不去”的道理。

　　問：說到夢了我想請問法師，《金剛經》中說——一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。這“如是觀”到底怎麼觀？

　　曉：這四句偈我們稱做六如觀，就是說我們在日常生活中應該把一切東西看得象做夢一樣，象幻化一樣，象水泡一樣，象影子一樣，象露珠一樣，象閃電一樣。

　　問：你讓我把這桌子看做夢境一樣虛假，象露珠一樣短暫怎麼可能？

　　曉：哦，你幷沒有明白六如觀，沒明白什麼是夢，什麼是幻，什麼是水泡。比如夢觀，是這樣的。我舉個例子——

　　我晚上做了一個夢，夢見一只大老虎要吃我，嚇得我跑呀跑的，可是又跑不動。這時候你看，真有一只大老虎來吃我…

《解惑錄-剛曉法師閑暇解惑集(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…