..续本文上一页从中间砸断，不是还照样有N极、S极。何况回归本性，了生脱死，不正是我们的目的吗？这最好了！

　　问：去掉铁这一面，盾牌的质量不就小了？

　　晓：天哪，这个例子没举好，叫你缠住了。菩提自性、阿赖耶识是不能论质量大小的，你说它多大就多大，说它多小就多小。况阿赖耶只是转变而已。

　　问：我越听越觉不对，《唯识概要》上是这么讲的——先画一个圆圈，表示清净自性，然后再画一个圆圈，圆圈里边点了不少点点，表示阿赖耶识。解释说，由根对尘产生识而使得清净自性变成了不清净的阿赖耶。

　　晓：种子有本有和新熏两种，你说的是新熏的部分(受熏只是阿赖耶五业用之一而已)，而且你的说法本不圆满，我们现在先把它“封杀”。

　　问：我知道了！刚才法师说体、用，一、二时，我一下子明白了。法师昨天提问题时问如何由清净的菩提自性变成了生死凡夫，有菩提自性，有生死凡夫，你这就是二，可别人一举例茶杯被染污、乌云遮住太阳，你说人家的例子是二不是一，不对！允许你的问题二就不允许别人的答案二？！

　　晓：好，这我还不服么？以我的矛攻我的盾，这就把我说服了。我补充一点——因为菩提自性(佛性)、阿赖耶识都是无始的，故而六祖说这一念若是与菩提自性相应，当下即佛，若这一念落入阿赖耶，当下即凡夫(前念觉即佛，后念迷即凡夫)。这下明白了吧，还有菩提自性永远清净也不是恒常不变，而是动态的平衡清净。

　　问：《唯识概要》的说法哪儿不圆满？

　　晓：这就是所求的答案。很多大德都说——原本的清净自性，由于一念无明，使得根尘相对时产生了不清净的识，但你想，水不洗水，尘不染尘啊，无明难道是无中生有？这说法最早是僧肇大师提出的，原话不记得了，大致意思是，“由真起妄，修行使得返妄归真”，他这说法按唯识宗观点来看，是不对的。修行是返妄归真，但最初绝不是由真起妄，最初就是妄而不真。唯识讲万法唯识，识乃无始，何来由(清净自)性到(染污的阿赖耶)识，说真如，真如乃八识自证分。僧肇的说法，最早反对的是禅宗的弘忍大师，其实在《圆觉经》《胜鬘经》《楞严经》中都有关于这问题的论述，近代有月溪禅师明确说僧肇大师错了。

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　　问：我爸爸什么也不信，他老说我——你念佛也得一天吃三顿饭，我不念不也一天三顿饭？我真没办法回答。

　　晓：你爸爸是做什么的？

　　问：我爸爸是厂长。

　　晓：你可以给你爸爸说——我吃饭是肚子饿，而爸爸你呢吃饭可能就是为了一笔贷款，或者为了要卖出产品，买来原料。这不就是区别吗？你是因为肚子饿而吃饭，这是吃饭的正因，而你爸是为了贷款，为了业务而吃饭，这不是吃饭正因。因不正吃饭，时间久了会影响身体健康的。

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　　问：我是皈依了××师父，师父能说会道，可以解答我们提出的任何问题，可两个月前他忽儿还俗了，我们一下子感到心里很空落。师父怎么能这样呢？

　　晓：师父为什么不能这样呢？这很正常呀！佛教允许，国法也允许。我们凡夫都有这么一个错觉，认为出家后重又还俗，这样“倒驾慈航”，是见不得人的。当然，做事不能够从一而终不是好现象，但知难而退也未尝不是勇气。不能够做一个好出家人，倒不如还俗做一个好居士。为什么呢？僧团中间有人要出去还俗，同时也还有人要出家，来加入僧团，这样形成一个双向流动，才不至于使这僧团变成一潭死水。就象中国没有改革开放时，我们只有落后，当我们把国门向美国、向世界打开之后，人才双向流动，反而我们现在国力日益强大。佛教也得这样，要还俗的，谁也强求不得，他要从僧团中自然淘汰出去，但同时还会有人来补充，从目前来看，补充量远大于淘汰量。佛教现在可以说是处于一种半开放状态，这才不正常。我有时出门，尤其是到北方，总有人问——你年轻轻的为什么要出家？人家都好奇呀！人们不了解佛教呀！其实这很不利于佛教发展。我们居士也这样看待还俗问题，这是佛教的悲哀。我们是佛教徒，然而在皈依三宝时根本就没有明白什么是真正的皈依三宝，你皈依的是佛、法、僧，现在不说佛与法，单说僧。你师父不叫“僧”，“僧”是和合众，是六和敬精神，你皈依的是六和敬精神而不是你师父这个人，这种精神现在还存在呀，你师父他只是一个见证人而已，你绝不能因为你师父不是你理想中的、从一而终引导你的师父就退失信心，这是你的正信不具足。你应该回头修皈依三宝。你大概是郑州的吧，我对你很有些面熟的，郑州有些居士在学《菩提道》，日常法师就讲阿底峡尊者对任何人讲法都讲皈依三宝，绝对有道理。

　　问：假如每一个出家人都还俗，佛教还怎么发展？

　　晓：我刚出家时，沉君骂我——假如所有人都出家，社会还怎么发展？当时我说，你这假设毫无意义，因为永远不可能成为现实，至少沉君你就没有出家，人人出家是不可能的。你现在的假设也是，至少我刚晓现在就没有还俗。文革时也不是个个都还俗，九华山就有一个老师太，我不知道名字(现在知道了，是香山茅蓬性妙师太)，住在凤凰松那儿。

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　　问：现在有很多冒充的假出家人，她一来就说是什么名山大寺的，要化缘盖庙。一下子也搞不清是真是假，后来才发现是骗子，我已被骗过好多次，这该怎么办？

　　晓：没办法，我们只能自己提高警惕。为了能识别真假，对佛教的常识多了解些就行了。到外边冒充出家人行骗的大多是湖北、安徽的农村妇女，她们利用人们的迷信及怕死的心理作案，而且不论哪个季节一般出去都戴着帽子，你就不妨拿下她的帽子看看是不是光头。假的都是把长头发盖在帽子下而已，因为她作过案后过一段时间还要回家过日子，就不可能理光头的。再者呢，她到你家去，你就不妨让她给你背一段《楞严咒》，她不会背你就不给钱。我们甘露寺就收到不少这样的信，人家说是我们甘露寺坤悟大师的弟子，还有慧兰、悟真什么的，甘露寺哪儿有什么坤悟、慧兰、悟真。可是一般都是来信感谢她们给人家消了灾、免了难，这真没办法，所以说我们让大家都了解佛教，以后就不上当了。

　　问：我有好几次见到出家人在酒馆喝酒。

　　晓：这也正常，因为现在出家人的素质普遍不高，当然会有不少乌七八糟的事儿，但作为正信的佛教徒，我们不能丧失信心。就象共产党员一样，本来党员就应该为人民服务，吃苦在前，然而现在大部分党员不是这样，但我们也应该看到共产党领导我们取得了一个个的胜利，我们中国的国力越来越强大，经济建设的成就举世瞩目，我们对国家有的是信心。出家人也有不少好的。

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　　问：我遇见过好几次这种情况，人家都说我是唯心的，有没有办法反驳？

　　晓：没办法，也没必要反驳，因为佛教学者在外边宣传就说佛教是唯心主义。我们现在一定要树立一个观念——唯心不等于落后，唯物也不等于进步。王志远先生在九华山讲课时举了个例子。严复，一个大翻译家，翻译了《天演论》，是唯物论者，但他在政治上是保守派；谭嗣同倒是佛教徒，是唯心论者，然而在政治上却是改良派，主张变法。我们是唯心主义，但不是庸俗的唯心主义，而是彻底的唯心主义。若一个人说自己是唯物论者，然而却来骂我们唯心，大概他不是马克思辩证唯物论者，而是机械唯物主义，我们自己得理直气壮，不能让人家一说我唯心，我就觉得自己落后保守了，这是不对的。

　　问：唯物与唯心的区别到底在哪儿？

　　晓：唯物是物质第一，唯心是精神第一。其实呢，对我们修行人来说，这种分法意义不大。因为这是哲学上的分法，而佛教是宗教，不是哲学。对于佛教界来说，研究佛教的那些专家学者，他们是做学问的，他们丢弃佛教中这一套系统的修练方法，只拿了这套教理——教理只是佛教的一部分，不能代表全部佛教。中国化的佛教就有这么个弊端，重教理轻操作程序——这样有失偏颇。佛教讲“应观法界性，一切唯心造”，这就成了唯心主义。修行者会明白，心是体，物是用，心物一体，体用不二，怎么去分第一、第二。何况，有第一则成了有主宰，有主宰就是有神论，佛教本是无神论啊！还有，佛教的根本教义——缘起性空，就有很大“物”的成分。所以佛教不是唯物的，也不是唯心的，因为佛教是宗教，宗教只有究竟不究竟之别，而无唯物唯心之别。

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　　问：法师，唯识宗讲“万法唯识”，那么这张桌子该是我的第八阿赖耶识变现的吧？

　　晓：在要求不甚严格的情况下，可以这么说。

　　问：那么我死了，难道说这桌子就不存在了？

　　晓：当然存在了！你死与桌子有什么相干？地球少“我”，照转不误！

　　问：桌子是我的第八阿赖耶变现出来的，我死了，桌子还存在，这不是很奇怪的吗？

　　晓：可以从两方面来说，第一、我虽死了，只是正报体变了，八识还存在，故而桌子还存在；第二、也就是万法唯识的道理，严格来说，阿赖耶识，不能说是你的、我的，本来阿赖耶是主体，“我”只是客体，“我”的阿赖耶，则“我”成了主体，阿赖耶成了客体。主客体颠倒是不行的。我也是阿赖耶识的相分，桌子也是阿赖耶识的相分，我拍桌子也只是阿赖耶识的相分互相拍打而已。一个大力士抓住自己的头发想把自己提起来，他把脸憋得如同老母鶏生鶏蛋一样通红也是提不起自己的，因为这个人是一个整体。同一个系统之内，物理上有“内力不做功”，就是这样。你死了，是阿赖耶的内部变化，桌子也是阿赖耶内部的事，万法唯阿赖耶的变现。

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　　问：以前古印度有四种姓制度，现在有没有了？

　　晓：我也不知道。其实哪儿都差不多，古印度的四种姓，第一是婆罗门，相当于现在的高级知识分子。…

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