..续本文上一页大意是——我们现在大都是在骗众生，骗佛菩萨，自认为一天念多少佛，有多大功德，佛念完了照样做坏事，你不堕地狱就绝好了，还想往生，怎么可能。所以说，没有菩提心这个根本正因，念佛、拜山很勤只是在枝末上下手，那只是成佛的助缘，现在人成道少，主要就是没有菩提心。至于末法时代这说法，是三阶教的教义，实际上这种思想在北朝已流行，汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史 》中说，正法住五百年，像法住一千年，末法一万年实际上是昙无谶说的。信行大师在 中国隋唐时特别强调，当时是佛教在中国最兴盛的时候，大师看到了兴盛背后的隐患，信行大师的忧患意识本是积极的，可我们现在却做了消极的借口，信行大师在天之灵，一定喊冤了。
问：一个人的见解是否正确到底如何判定？
晓：很简单，依照圣言量判定……不知道什么叫圣言量？！完了，完了，那我们就说依据佛的经典。
问：有的祖师之间的见解也不一样呀？
晓：这就要用智能来判定。一般来说，那些专家学者们，他们只是研究佛法，他们也会有邪见，但这关系不大，通过辩论可以破斥。有无读过《梵网经》，里边谈到邪见，大多都是修行者的邪见。因为修行者的见解是通过实际修证而得到的，比如禅定的经验，这邪见就特别难破。这心态在百法中叫什么？……没关系，大声说，对，叫增上慢。这时就得多看经典，依之判断。
问：佛经看不下去，我只喜欢禅宗公案，猛然看去平平淡淡，但越品越有味。
晓：佛教各宗的教理本无差别，不同的只是行门。禅宗主要修行在于截断你的外向思维寻求。现在社会上出了不少禅宗公案改成的“哲理小品”，方杞、王静蓉等都是写家高手，还把公案加以发挥，看他们的书只能把你引入歧途。你若真喜欢禅宗，就看《京德传灯录》等，那完全是简单的记录，它不会把你的心引向外求。公案本没意思，那是禅师为挡住学人外求之心而立的堵堵墙壁，只是挡你的心不让外弛而已，这就是“面壁”。你竟然越思维越觉有趣，不是南辕北辙吗？有位教授说，看公案得注意，有的是师父境界无弟子高，但为顾脸面，顺口胡说的，让注意区别，这教授看起来对禅宗也不大懂。
问：禅与净土的区别到底在哪儿？
晓：比如我们要到九华山去，甲把地图烂熟于心，有能力自己去，乙呢，不知道路，就去请个向导，两种方法都可以到九华山。去九华山比喻到佛地去，甲把地图烂熟于心比喻上根者修禅宗开了悟，可以自己一直走下去而不迷路，直到成佛。乙比喻我们这些人，根器不好，自己没有能力，只有请向导，凭阿弥陀佛领路才能到佛地。往生就是请到了可靠的向导。
问：密宗的即身成就是怎么回事？
晓：我不懂密宗。在此世界是释迦佛后五十六亿七千万年弥勒成佛，大概即身成就可能是到他方世界成佛。
问：我是工学院的老师，现在对佛教很感兴趣，请问法师我从哪儿入手最好？
晓：我们学佛有一个共通的入手点，就是做人。从做一个人格完美的人入手。
问：我还谈不上信仰，只是把佛教作为一门学问来研究，法师你看我该选哪宗哪派？
晓：(笑)你对自己不负责任，干吗要把自己的前途交付给我来决定？男子汉应该支配自己的命运！我建议你用上四五年的工夫，把各个宗派都了解一下，然后自己选择学哪宗哪派。
问：法师，你在九华山，请问地藏菩萨到底能否成佛？
晓：(笑)地藏菩萨若不能成佛那我们根本就没有指望了。
问：地藏菩萨不是发愿众生度尽方证菩提吗？众生哪儿能度尽？
晓：读经得注意理与事。成佛的正因是菩提心——上求佛道，下化众生之心。无菩提心你再修也是魔道而非佛法。其它的助缘相对来说，都是小事一桩。你在田里种下了稻籽，只要条件具备，你不让稻籽长成熟可能吗？不想成熟也得成熟，不由自己。你只要发了大菩提心，若机缘一到，不成佛也得成！地藏菩萨发了最上品的菩提心，当然可以成佛！
晓：已经不早了，今晚上就到这儿。现在我们对唯识还不了解，还提不出问题，等什么时间能对它提出问题了，就表示有进步了，以后慢慢来。我给大家说个问题，大家回去思考一下：坛经上说——菩提自性，本自清净。既然自性本自清净，我们现在心地为什么却不清净了，成了生死凡夫？
问：(抢接)被外境染污了么！
晓：先别答。若心地本来清净，则心净一切净，郁郁黄花，无非般若，山河大地，皆是法身。净心看外界的一切该都是清净法身，清净的法身绝不会染污你本来清净的心地，如同绝对干净的清水不会污染本来干净的茶杯。若说外境会染污心地，必须外境是脏的，而只有心地脏才能外境脏呀。苏学士说佛印禅师是牛粪，就是由于苏学士心地不净。经上明明说菩提自性，本自清净呀，有人举例说茶杯泡久了茶被染污，但茶杯自身本还干净。这例子是不确的，世界是一不是二，你那例子是二不是一……
问：什么才是一的世界？
晓：挺心急的么。一的意思就是“不可分割的整体”。假如我的心量只是一件衬衫这么大，那么袖口脏了，我就说是衬衫脏了，我要把整件衬衫放水中，而不会去剪袖子下来洗；你若头痛的厉害，我就说是你这个人病了，我不能只把你的头砍下来送医院，而要把你整个人送医院。这就是一的世界。但这心量太小，把它扩大，扩到整个国家：韩国两位前总统被审判，有人说韩国腐败透顶，这一粒老鼠屎坏了整锅汤。把心量再扩大到整个宇宙，两颗星星撞了，我就说宇宙是变化的。这里的变化佛教称为变现。宇宙包括无穷的时间和空间，什么都不出宇宙的范围，它是一个整体，佛教称这整体为如来藏性、真如、自性、识等(其中的差别现在先忽略)，唯识宗说万法唯识——一切都是识变现的结果。星星为什么撞了？宇宙变化的结果！或者说撞星星这件事是宇宙“生”出来的。
问：自性不会被染污，只能说太阳被乌云遮挡，茶杯被茶垢蒙蔽，它们自身永远是清净的。
晓：你说的这还是二的世界，何况坛经上告诉——一灯能除千年暗，一智能灭万年愚，一有光明，扫除一切黑暗，没有东西可以遮住从心地里发出的清净自性光明，何况你说的“永远”就违背三法印。现在不说太远，还回头说清净自性与生死凡夫这个圈子你怎么把它转圆。这是关系到我们成佛的大问题，大家回去一定得思考一下。
问：法师，我昨晚翻来覆去地考虑你最后提出的问题，始终想不出来答案，还请法师给解答一下。
晓：你心思没用对，学佛法应该这样——若有问题，你就先别管它，只管看经就行了，在这本经中的疑惑，在另一本经中就解答开了。南怀谨先生说搞学问就得这样，他说看儒家书籍得这样，道家典籍得这样，佛教经典更得这样，这叫“以经解经”。
问：可佛教经典那么多，大概得用车子拉，看完得多长时间，最少你给个线索。
晓：我干脆给你说吧——《圆觉经》上对这个问题就有解答，当时是金刚藏菩萨提出的问题，可金刚藏菩萨遭到佛陀喝斥——“如是分别，非为正问。”就是说你这问题本就问错了。
问：这个问题使得我昨晚几乎没睡，怎么错了？！
晓：对，是错了！我们不是金刚藏菩萨的境界，当然有这问题是必然的(我们的心一直是散乱的，思维这问题比乱七八糟好多了，而且这也是个值得一参的话头)，也没有人来喝斥我们。有一个笑话，甲与乙争吵，甲说七八五十五，乙说七八五十六，去找县长评理，县长把乙打了四十大板，“甲已经胡涂成那个样子了，你还与甲吵，我不打你打谁？”我们现在就与那个傻子甲一样，聪明人是不会来喝斥我们的，当我们若到了金刚藏菩萨的境界还有此疑问，自然就会遭到喝斥了。
问：佛是怎么对金刚藏菩萨解释的？你大致给说一下。
晓：不必了，下去自己看《圆觉经》。其实，我提出了这个问题，即使没看过《圆觉经》，你们也应该可以辩倒我的。昨晚上清师问识从什么时间开始，我就说了识是无始的。《华严经》中不是说过么：一切众生皆有如来智能德相。《华严经》是佛说的。你动一下脑筋，佛是说一切众生都有菩提种子，菩提种子就是清净自性，就是佛性。佛在这里可没有否定识的存在。识我们一般指阿赖耶识，阿赖耶就不是纯清净的。这就是菩提种子本有，阿赖耶也是找不到开始时间的。而我们平时的作为呢，若发菩提心行清净善，就熏习了菩提种子；若我们造恶，就熏习了阿赖耶中的有漏种子。
问：《华严经》上只说一切众生皆有如来智能德相，可没有说一切众生皆有阿赖耶识。
晓：我立一个论式——刚晓有手。我在说刚晓有手时，幷没有否定刚晓有脚。
问：没否定但也没绝对肯定。
晓：要以经解经。“万法唯识”也是出自圣言量。
问：这不还是你有道理？！
晓：辩论当然得步步有道理。不过结果还没出来，别灰心，我最后一定会输的。你想，《坛经》上只说“菩提自性，本自清净”，而没说“阿赖耶识，本自清净”。况且菩提自性、阿赖耶识都是无始的，经上常说，“不二法门”、“一真法界”，那么菩提自性、阿赖耶识这二者是一个整体。菩提自性是我们的本来面目，是真如，是无为法之一，金刚不坏，是体；而阿赖耶识乃心王，有为法之一，有为法都是不实在的，是用。体用不二。佛性如水，赖耶如波，永不分离。比如有一个盾牌，一面是金，一面是铁，金如菩提自性，铁如阿赖耶，虽然两面，但它是同一个盾牌，修行仅只是把这铁的一面去掉(应为转变)而已。
问：把铁这一面去掉那不是只剩“体”而无了“用”。
晓：这么笨？！一条磁棒，有N极、S极，…
《解惑录-刚晓法师闲暇解惑集(一)》全文未完，请进入下页继续阅读…