..續本文上一頁大意是——我們現在大都是在騙衆生，騙佛菩薩，自認爲一天念多少佛，有多大功德，佛念完了照樣做壞事，你不墮地獄就絕好了，還想往生，怎麼可能。所以說，沒有菩提心這個根本正因，念佛、拜山很勤只是在枝末上下手，那只是成佛的助緣，現在人成道少，主要就是沒有菩提心。至于末法時代這說法，是叁階教的教義，實際上這種思想在北朝已流行，湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史 》中說，正法住五百年，像法住一千年，末法一萬年實際上是昙無谶說的。信行大師在 中國隋唐時特別強調，當時是佛教在中國最興盛的時候，大師看到了興盛背後的隱患，信行大師的憂患意識本是積極的，可我們現在卻做了消極的借口，信行大師在天之靈，一定喊冤了。
問：一個人的見解是否正確到底如何判定？
曉：很簡單，依照聖言量判定……不知道什麼叫聖言量？！完了，完了，那我們就說依據佛的經典。
問：有的祖師之間的見解也不一樣呀？
曉：這就要用智能來判定。一般來說，那些專家學者們，他們只是研究佛法，他們也會有邪見，但這關系不大，通過辯論可以破斥。有無讀過《梵網經》，裏邊談到邪見，大多都是修行者的邪見。因爲修行者的見解是通過實際修證而得到的，比如禅定的經驗，這邪見就特別難破。這心態在百法中叫什麼？……沒關系，大聲說，對，叫增上慢。這時就得多看經典，依之判斷。
問：佛經看不下去，我只喜歡禅宗公案，猛然看去平平淡淡，但越品越有味。
曉：佛教各宗的教理本無差別，不同的只是行門。禅宗主要修行在于截斷你的外向思維尋求。現在社會上出了不少禅宗公案改成的“哲理小品”，方杞、王靜蓉等都是寫家高手，還把公案加以發揮，看他們的書只能把你引入歧途。你若真喜歡禅宗，就看《京德傳燈錄》等，那完全是簡單的記錄，它不會把你的心引向外求。公案本沒意思，那是禅師爲擋住學人外求之心而立的堵堵牆壁，只是擋你的心不讓外弛而已，這就是“面壁”。你竟然越思維越覺有趣，不是南轅北轍嗎？有位教授說，看公案得注意，有的是師父境界無弟子高，但爲顧臉面，順口胡說的，讓注意區別，這教授看起來對禅宗也不大懂。
問：禅與淨土的區別到底在哪兒？
曉：比如我們要到九華山去，甲把地圖爛熟于心，有能力自己去，乙呢，不知道路，就去請個向導，兩種方法都可以到九華山。去九華山比喻到佛地去，甲把地圖爛熟于心比喻上根者修禅宗開了悟，可以自己一直走下去而不迷路，直到成佛。乙比喻我們這些人，根器不好，自己沒有能力，只有請向導，憑阿彌陀佛領路才能到佛地。往生就是請到了可靠的向導。
問：密宗的即身成就是怎麼回事？
曉：我不懂密宗。在此世界是釋迦佛後五十六億七千萬年彌勒成佛，大概即身成就可能是到他方世界成佛。
問：我是工學院的老師，現在對佛教很感興趣，請問法師我從哪兒入手最好？
曉：我們學佛有一個共通的入手點，就是做人。從做一個人格完美的人入手。
問：我還談不上信仰，只是把佛教作爲一門學問來研究，法師你看我該選哪宗哪派？
曉：(笑)你對自己不負責任，幹嗎要把自己的前途交付給我來決定？男子漢應該支配自己的命運！我建議你用上四五年的工夫，把各個宗派都了解一下，然後自己選擇學哪宗哪派。
問：法師，你在九華山，請問地藏菩薩到底能否成佛？
曉：(笑)地藏菩薩若不能成佛那我們根本就沒有指望了。
問：地藏菩薩不是發願衆生度盡方證菩提嗎？衆生哪兒能度盡？
曉：讀經得注意理與事。成佛的正因是菩提心——上求佛道，下化衆生之心。無菩提心你再修也是魔道而非佛法。其它的助緣相對來說，都是小事一樁。你在田裏種下了稻籽，只要條件具備，你不讓稻籽長成熟可能嗎？不想成熟也得成熟，不由自己。你只要發了大菩提心，若機緣一到，不成佛也得成！地藏菩薩發了最上品的菩提心，當然可以成佛！
曉：已經不早了，今晚上就到這兒。現在我們對唯識還不了解，還提不出問題，等什麼時間能對它提出問題了，就表示有進步了，以後慢慢來。我給大家說個問題，大家回去思考一下：壇經上說——菩提自性，本自清淨。既然自性本自清淨，我們現在心地爲什麼卻不清淨了，成了生死凡夫？
問：(搶接)被外境染汙了麼！
曉：先別答。若心地本來清淨，則心淨一切淨，郁郁黃花，無非般若，山河大地，皆是法身。淨心看外界的一切該都是清淨法身，清淨的法身絕不會染汙你本來清淨的心地，如同絕對幹淨的清水不會汙染本來幹淨的茶杯。若說外境會染汙心地，必須外境是髒的，而只有心地髒才能外境髒呀。蘇學士說佛印禅師是牛糞，就是由于蘇學士心地不淨。經上明明說菩提自性，本自清淨呀，有人舉例說茶杯泡久了茶被染汙，但茶杯自身本還幹淨。這例子是不確的，世界是一不是二，你那例子是二不是一……
問：什麼才是一的世界？
曉：挺心急的麼。一的意思就是“不可分割的整體”。假如我的心量只是一件襯衫這麼大，那麼袖口髒了，我就說是襯衫髒了，我要把整件襯衫放水中，而不會去剪袖子下來洗；你若頭痛的厲害，我就說是你這個人病了，我不能只把你的頭砍下來送醫院，而要把你整個人送醫院。這就是一的世界。但這心量太小，把它擴大，擴到整個國家：韓國兩位前總統被審判，有人說韓國腐敗透頂，這一粒老鼠屎壞了整鍋湯。把心量再擴大到整個宇宙，兩顆星星撞了，我就說宇宙是變化的。這裏的變化佛教稱爲變現。宇宙包括無窮的時間和空間，什麼都不出宇宙的範圍，它是一個整體，佛教稱這整體爲如來藏性、真如、自性、識等(其中的差別現在先忽略)，唯識宗說萬法唯識——一切都是識變現的結果。星星爲什麼撞了？宇宙變化的結果！或者說撞星星這件事是宇宙“生”出來的。
問：自性不會被染汙，只能說太陽被烏雲遮擋，茶杯被茶垢蒙蔽，它們自身永遠是清淨的。
曉：你說的這還是二的世界，何況壇經上告訴——一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚，一有光明，掃除一切黑暗，沒有東西可以遮住從心地裏發出的清淨自性光明，何況你說的“永遠”就違背叁法印。現在不說太遠，還回頭說清淨自性與生死凡夫這個圈子你怎麼把它轉圓。這是關系到我們成佛的大問題，大家回去一定得思考一下。
問：法師，我昨晚翻來覆去地考慮你最後提出的問題，始終想不出來答案，還請法師給解答一下。
曉：你心思沒用對，學佛法應該這樣——若有問題，你就先別管它，只管看經就行了，在這本經中的疑惑，在另一本經中就解答開了。南懷謹先生說搞學問就得這樣，他說看儒家書籍得這樣，道家典籍得這樣，佛教經典更得這樣，這叫“以經解經”。
問：可佛教經典那麼多，大概得用車子拉，看完得多長時間，最少你給個線索。
曉：我幹脆給你說吧——《圓覺經》上對這個問題就有解答，當時是金剛藏菩薩提出的問題，可金剛藏菩薩遭到佛陀喝斥——“如是分別，非爲正問。”就是說你這問題本就問錯了。
問：這個問題使得我昨晚幾乎沒睡，怎麼錯了？！
曉：對，是錯了！我們不是金剛藏菩薩的境界，當然有這問題是必然的(我們的心一直是散亂的，思維這問題比亂七八糟好多了，而且這也是個值得一參的話頭)，也沒有人來喝斥我們。有一個笑話，甲與乙爭吵，甲說七八五十五，乙說七八五十六，去找縣長評理，縣長把乙打了四十大板，“甲已經胡塗成那個樣子了，你還與甲吵，我不打你打誰？”我們現在就與那個傻子甲一樣，聰明人是不會來喝斥我們的，當我們若到了金剛藏菩薩的境界還有此疑問，自然就會遭到喝斥了。
問：佛是怎麼對金剛藏菩薩解釋的？你大致給說一下。
曉：不必了，下去自己看《圓覺經》。其實，我提出了這個問題，即使沒看過《圓覺經》，你們也應該可以辯倒我的。昨晚上清師問識從什麼時間開始，我就說了識是無始的。《華嚴經》中不是說過麼：一切衆生皆有如來智能德相。《華嚴經》是佛說的。你動一下腦筋，佛是說一切衆生都有菩提種子，菩提種子就是清淨自性，就是佛性。佛在這裏可沒有否定識的存在。識我們一般指阿賴耶識，阿賴耶就不是純清淨的。這就是菩提種子本有，阿賴耶也是找不到開始時間的。而我們平時的作爲呢，若發菩提心行清淨善，就熏習了菩提種子；若我們造惡，就熏習了阿賴耶中的有漏種子。
問：《華嚴經》上只說一切衆生皆有如來智能德相，可沒有說一切衆生皆有阿賴耶識。
曉：我立一個論式——剛曉有手。我在說剛曉有手時，幷沒有否定剛曉有腳。
問：沒否定但也沒絕對肯定。
曉：要以經解經。“萬法唯識”也是出自聖言量。
問：這不還是你有道理？！
曉：辯論當然得步步有道理。不過結果還沒出來，別灰心，我最後一定會輸的。你想，《壇經》上只說“菩提自性，本自清淨”，而沒說“阿賴耶識，本自清淨”。況且菩提自性、阿賴耶識都是無始的，經上常說，“不二法門”、“一真法界”，那麼菩提自性、阿賴耶識這二者是一個整體。菩提自性是我們的本來面目，是真如，是無爲法之一，金剛不壞，是體；而阿賴耶識乃心王，有爲法之一，有爲法都是不實在的，是用。體用不二。佛性如水，賴耶如波，永不分離。比如有一個盾牌，一面是金，一面是鐵，金如菩提自性，鐵如阿賴耶，雖然兩面，但它是同一個盾牌，修行僅只是把這鐵的一面去掉(應爲轉變)而已。
問：把鐵這一面去掉那不是只剩“體”而無了“用”。
曉：這麼笨？！一條磁棒，有N極、S極，…
《解惑錄-剛曉法師閑暇解惑集(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…