第叁節、消極與積極

　　一、消極的誤區

　　在一般人的眼裏，佛教是消極的、悲觀的。

　　事實似乎也證明了這一點：如基于督教信徒，總是給人樂觀向上的印象；佛教徒則給人消極無爲的印象。乃至一些學佛的青年，都不敢在單位和社會上，公開自己的居士身份，怕別人議論爲頭腦不正常。

　　在生活中，我們也常看到，一些學佛居士，學佛很認真，工作不努力；節衣又縮食，布施挺大方；熱衷跑寺廟，家中缺和睦。

　　縱觀社會各階層、各種類型的學佛人，確實存在著許多人，不善處理婚姻家庭的問題，以至不少人學佛後，反而失去了家庭和睦與喜樂，這種現象似乎在城市中青年家庭比例較高。如一些人學佛後，執著種種苦行，效仿古代修行者，吃得差，穿得舊，不看電影、電視、報紙，弄得灰頭土臉，了無喜樂。如臺灣星雲法師言：臉上無喜色，胸中無熱情。

　　以至當他(她)們向別人宣講佛法的《四聖谛》中“苦谛”時，往往會得到別人的讪笑：“用不著說人世間的苦，看你們的臉就知道人世間是苦的了……”

　　一般人不學佛，固然有許多執著，但學佛後，有的人又多出了新的執著：這樣不對，那樣又不符合佛教規矩；整天頭上安頭，無事找事。沒學佛時，喝酒、跳舞、打麻將，門門參加，樣樣不少。學佛後，則一百八十度大轉彎，加之有了宗教戒律的放大鏡、顯微鏡：看這個男的有問題，看那個女的又穿得象妖精；回到家，這樣不能吃，那樣不能做；電視有汙染，書刊有色情。結果弄得家庭了無樂趣，與工作同事也甚少交往。

　　還有的學佛者，崇尚“苦行”，家庭擺設往往簡陋之至，猶如貧苦家庭；但宗教用品一應俱全，整天家中香煙缭繞，看上去家不象家，廟不象廟。而外形穿著乍一看：則男不男，女不女；僧不僧，俗不俗。思想觀念上：排斥現代科技、文明；資汛——孤陋寡聞；在日常生活中，待人毫無熱情。

　　對這些居士而言，學佛俨然成了生活的全部。其實，這樣的修行已經出了偏差，不能爲家庭和社會，帶來喜樂祥和。如果再遇上丈夫(妻子)不學佛的話，其偏激行爲，則有可能成爲婚姻危機的導火索。

　　二、積極的人生態度

　　爲此，我們認爲有必要再說明一下佛教徒的人生態度，佛教如何看待消極與積極的。

　　辯證地說，佛教徒既有消極一面，也有積極的一面。從世俗的生活角度看，佛教徒是消極的；就人生的追求而言，佛教徒則是積極的。

　　1、佛教徒應有明確的人生目標

　　每位佛菩薩的成就都來自于他們的發心和願力，正如佛教“四宏誓願”所說的那樣：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”這也是所有學佛者應當樹立的人生目標，因爲學佛就是要學佛所行。

　　每個人都有自己的人生目標，但常人的目標往往只是局限于個人或家庭，非常狹隘；而佛教徒的人生理想是自覺覺他，自利利他，學佛不僅是爲了個人的解脫，還要幫助更多的人尋求解脫。

　　曆史上有多少高僧大德爲了弘揚佛法不辭勞苦、舍生忘死，正是他們不屈的努力，才使得佛法從印度傳到中國，乃至世界各地，使更多的人因爲聽聞佛法而獲得解脫。

　　我們所熟悉的唐代高僧鑒真和尚，爲將佛法傳播到日本，在交通條件極其簡陋的時代，六次東渡，其間所經曆的艱難困苦是現代人難以想象的。隨行的弟子相繼被風浪和疾病奪去了生命，他本人也因長途跋涉的艱辛而雙目失明，但依舊锲而不舍，終于在六十六歲的高齡踏上了遙遠的異邦，成爲日本律宗的開山祖師。是什麼支撐著他在茫茫的大海上漂流？就如他自己所說的那樣：“傳法事大，浩淼大海何足爲懼？”在他決定東渡伊始，便已將生死置之度外，才能在一次次的挫折中百折不撓，他所憑借的，正是爲法捐軀的的赤誠之心，正是普渡衆生的積極追求。

　　2、佛教徒要積極的研究經教，以探索真理爲己任

　　如果說菩提心是成佛的種子，那一切善法的修行就是成佛的助緣，願力還要通過具體的實踐去完成。學佛是追求真理的過程，佛法甚深微妙，只有積極研究經教，才能從中探索出人生的真谛。

　　且不說佛陀在因地時，爲求半偈不惜舍身，剝皮爲紙，析骨爲筆，刺血爲墨。翻開《高僧傳》，每一位前賢都爲我們樹立了光輝的榜樣。

　　當年，玄奘大師在國內遍訪各地善知識後，感于漢地流傳的佛法義理派別衆多，譯文尚欠完備，毅然背井離鄉，踏上了西行求法的征途。在那樣的年代，西去印度談何容易，往往是“去者成百歸無十”。

　　在漫長的旅程中，他無數次死裏逃生，終于來到佛法的發源地，又在印度學習了十七年之久。大師的博聞強記和銳利思辯使印度各宗僧衆都爲之歎服，聲譽之隆，一時無雙。但大師學法的目的是爲了濟世度人，爲了將佛法的智慧傳遍東土。因此，在求得正法之後，再一次克服種種艱難險阻回到漢地，開始了中國佛教史上規模空前的佛經翻譯事業。大師的一生都積極致力于經教的研究，以探索真理爲己任，真正體現了大乘佛教救世之真精神。

　　3、佛教徒要積極止惡，積極行善

　　當今的社會，普遍存在著：“不敢叫惡人住手，但卻要弱者住口”的現象，對此，佛教徒要有止惡行善的決心和勇氣。

　　人間有善、惡兩種力量。在我們的人格裏，這兩種力量也同樣存在。學佛，就是要開發生命中善的力量，使我們的起心動念，都和善法相應，使我們的慈悲念念增長。

　　《華嚴經》中有一著名的偈頌：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”當年，白居易在向鳥巢禅師問法時，禅師正是以此偈作答，白居易問：此言叁歲小兒皆知。禅師意味深長地答言：雖叁歲小兒皆知，但八十歲老翁猶不能行。由此可見實踐的重要性，正如俗語雲：說得好，不如做得好。

　　佛法固然博大精深，但在具體行持中，又要從身邊的一點一滴做起，勿因惡小而爲之，勿因善小而不爲。中國《易經》亦雲：“積善之家有余慶，積不善之家有余殃。”

　　佛教強調持戒，即“諸惡莫作”，事實上，持戒本身就是一種行善的方式。如果每個人都能不殺生，我們就不必擔心受到他人的傷害；如果每個人都能不偷盜，我們就可以夜不閉戶；如果每個人都能不邪淫，就少了許多家庭糾紛；如果每個人都能不妄語，我們就不必擔心上當受騙；如果每個人都不飲酒，都能保持清醒的頭腦，很多悲劇就可以避免。

　　而佛教菩薩乘更強調“衆善奉行”，不僅要以持戒來利益衆生，還要積極行善。善事不論大小，凡是自己能夠做到的，都應隨分、隨力、隨時去做。像觀音菩薩那樣“千處祈求千處應，苦海常作度人舟”。只要衆生有困苦，就積極主動地爲人分憂解難。對所有衆生都視如己出，無有分別，衆生的痛苦就是自己的痛苦，衆生的困難就是自己的困難，哪裏需要就到哪裏去，不求回報，不論得失，只有這樣，才能真正實現佛菩薩“無緣大慈，同體大悲”的精神。

　　4、佛教徒要積極完善人格，濟世度人

　　我們要像佛菩薩那樣去濟世度人，先必須完善自己的人格。而完善人格，又必須從克服自身的煩惱做起。

　　衆生之所以流轉生死，是因爲生命中存在著很多煩惱。煩惱是來自于生命的內在，而客觀條件只是造成煩惱的外緣。面對逆境是否生起煩惱，與我們的觀念和修養有關。一個沒有貪欲的人，欲望不會成爲他的牽挂；一個沒有嗔恨的人，嗔恨的種子不會在他心中發芽；一個沒有愚癡的人，無明不會遮蔽他智慧的眼睛。

　　學佛是一項生命改造工程，佛陀是圓滿了斷德、智德、悲德的覺悟者。所謂斷德，就是斷除人類無始以來的貪嗔癡雜染。只有在這樣的前提下，我們本有的清淨自性才能得到顯現，人格才能得到進一步完善，而這正是濟世度人的基礎。

　　行菩薩道，不僅要說法度人，更要以自己的德行和實際行動去感召他人，讓所有人感受到菩薩的慈悲和智慧。菩薩的心量是常人難以度量的，菩薩在行布施時，不僅要施舍財物，甚至要獻出自己的生命，難行能行，難忍能忍。布施如此，六度萬行莫不如此，爲了衆生的利益，犧牲一切都在所不惜。所以說，真正行菩薩道就意味著徹底的奉獻。這是一個艱苦漫長的過程，要盡未來際無有間斷，廣度衆生無有疲厭。

　　綜上所述，作爲佛弟子，就是以佛菩薩爲榜樣，以佛菩薩的標准來要求自己。在明確人生目標的前提下，積極追求真理，傳播真理，從這個意義來說，佛教徒的人生態度無疑是積極的。

　　叁、佛教徒的責任誤區

　　依人間佛教的精神，佛教、佛教徒應盡叁個層次的責任：

　　第一、佛教徒應盡好普通人應盡的家庭責任，這是每個佛教徒最起碼責任；第二、佛教徒應盡到社會責任，搞好本職工作，服務社會，造福大衆；第叁、佛教，還應負起指引人類文明航向，以佛的覺智教化世人向善向上，促進精神文明建設。

　　佛教徒應避免出現以下誤區：

　　1、家庭責任誤區

　　佛教徒應盡好普通人應盡的家庭責任，這是最起碼責任。

　　在家佛教徒在家庭中應敦倫盡分，孝養父母，教育子女，和睦家庭，關心幫助親朋鄰居、同學同事，待人熱情禮貌，爲人坦誠謙和。總之，要在家庭中做到人道無虧。如有的居士結婚後不願生育，認爲生育小孩會影響修行，結果釀成家庭矛盾。

　　舉一個我親見的事例：一對學佛夫妻，向道心切，結婚後雙方約定：爲學佛故，終生不生育。開頭近十年，倒相安無事，逐漸地雙方父母便有非議，並且日益矛盾加劇，最後見之便罵：“你們學的什麼佛，弄得我們抱不了孫子，太自私了！學佛是不是就要學得斷子絕孫？……”

　　夫妻倆不堪其擾，最後決定向父母妥協“投降”，但因妻子年齡偏大，過了最佳生育期，無奈，抱養了別人的一個女兒，才平息了家庭大戰。

　　婚姻不僅涉及兩性、義務、道德、責任等，在中國，婚姻不還涉及兩個家族等世俗關系；不可只顧自己和小家庭，還應該關心父母的感受和期望！婚姻、小孩可以成爲各種煩惱的源頭，…

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