..續本文上一頁捧出無數眼淚！
3、婚姻源自愛欲心
“一切衆生皆以愛欲而正性命”，愛欲是叁界衆生輪回的根本。如《圓覺經》雲：“諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪回愛爲根本。”也就是說有愛欲之心，就會輪落叁界之中而不得解脫。
佛教把有意識的生命稱爲“有情”，如人、狗、鬼、神等皆是，佛教認爲其組成要素：除地、水、火、風、空外，最重要的是要有“識”，即有知覺與認知的功用。在《增一阿含經》卷十二“叁寶品”：“世尊告諸比丘：有叁因緣識來受胎，雲何爲叁，于是，母有欲意，父母共集一處與共止宿，然若無外識應來報，便不成胎，……”這段話說明受胎，除了父母外，還要有外識(神識)前來參與才可。
“神識”即現代人所說的靈魂，“神識”之所以來投胎，驅使它的力量就是愛欲心。
對普通人而言，人生最重要的是兩件事，就是“飲食男女”。飲食是維持肉體生命的存在所必須，而男女欲愛則是維持人類種族延續的必要活動。
古人說：“飽暖思淫欲”，在飲食、安全等有保障的前提下，男女欲望的滿足，往往上升成爲第一需要。兩性之間的迷戀，經過多生累世的熏染，于是在人們的意識深處，它已經變成了一種習性，以至變得癡迷堅固。故佛陀曾指出：衆生對淫欲的執著，甚深甚巨；如果對世上還有一種事物，其迷戀程度若能與它相等的話，那麼，便沒有任何衆生能超越生死，我也無法度衆生了！如《佛說四十二章經》雲：“佛言：愛欲莫甚于色。色之爲欲，其大無外，賴有一矣。若使二同，普天之人，無能爲道者矣。”由此可見，淫欲的力量何等巨大，這也是衆生始終在六道中的輪回之因。
《佛說四十二章經》又雲：“人從愛欲生憂，從憂生怖。若離于愛，何憂何怖？”；“佛言：愛欲于人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。”
《佛說八師經》：“淫爲不淨行，迷惑失正道；精神魂魄馳，傷命而早夭。受罪頑癡荒，死複墮惡道；吾用畏是故，棄家樂林薮。”
下面,我們來看看愛欲在婚姻中的作用。
就男女的感情産生來說，最核心的元素是情欲(貪)。男女從相識到産生感情，是因爲彼此愛慕的欲貪，因此通過交流、協調，而有可能發展成爲夫妻。從貪的角度來分析男女的感情。貪的對象有很多，其中色貪第一、眷屬貪第二，其它還有財、名、食、睡等，譬如有人貪對方的美貌，有人貪對方的錢財，有人貪對方燒的好菜，有人貪甜言蜜語等，這都是貪著。但是男女之間最深的貪著是情欲，這是維系男女感情最根本的東西。
男女的情欲有四個層次，這四個層次本質是一樣的，但是程度有差別。
(1)色：也就是貪著外在的美貌；
(2)情：所謂情是兩個人心靈有了溝通點，不管任何溝通點，都會産生情。不但男女之間如此，朋友之間也是這樣；
(3)愛：愛已經是一種執著，就是不管你愛不愛我，反正我愛你！這跟情是不一樣，它是不需要溝通的；
(4)淫欲：淫欲是生理的反應，比較汙濁，不管有沒有色、情、愛，它是一種經常出現的生理需求，屬于動物性(衆生性)的層面。
這四個層次，就是男女之間互相貪著的情執。所以如果沒有辦法超越這四個層次，就一定會墮入男女情欲的漩渦而苦惱。因爲有愛欲，我們心性便無法達到最深刻的純淨。
不少男女今天爲什麼會離婚？一定是彼此的貪著已經沒有了，或是外面的貪著比對妻子的貪著更強烈；今天爲什麼他會愛一個不該愛的人，而舍棄他該愛的人，就是因爲他煩惱、愚癡，善性太弱了。如果人的心靈純淨，他站在任何角度，都會把他的煩惱降伏，讓他的善性激發，面對再大的困難，他都不會使感情破滅。今天我們看到任何感情的案子，都可反省到人性的缺憾，知道必定是有煩惱障蔽人的心性，讓他陷入愚癡執著的狀態，而造成錯誤的決定。
所以如何激發人的善性，降伏人的煩惱，才是徹底解決人與人之間感情問題的關鍵。
4、凡夫皆執著于婚姻家庭
問∶我們希望擁有婚姻和建立家庭，這個欲望是與生俱來的嗎？
答∶是的。這個欲求潛藏于內心深處，生生世世，根深蒂固，它就是佛法所說的“愛欲”。愛欲，包括了性欲，但它的範圍更廣。愛欲,即貪愛之法。與愛著、愛染、愛執同義。愛，意爲貪戀執著于一切事物。欲，又作樂欲,意謂希求、欲望。
愛欲主要有財欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲等五欲∶
(一) 財欲，財即世間一切之財寶。謂人以財物爲養身之資，故貪求戀著而不舍。
(二) 色欲，即一切男女由互相之貪染，而起造諸種淫欲之事。故心貪求戀著，不能出離叁界。
(叁) 飲食欲，飲食即世間之肴膳衆味。謂人必藉飲食以資身活命，故貪求戀著而無厭。
(四) 名欲，名即世間之聲名。謂人由聲名而能顯親榮己，故貪求樂著而不知止息。
(五) 睡眠欲，謂人不知時節，怠惰放縱，樂著睡眠而無厭。
幾年前的冬天，我乘火車從北方返回四川，臨近春節,返鄉歸家者甚多。漫漫旅途中，與幾位中年打工者談起了佛法：
問∶“出家人可不可以結婚？”
答∶“不可以。”
問：“現在都什麼時代了，佛教也可以改革改革嘛！”
荅：“不行！這一條是佛教出家人的根本大戒，如果做不到的話，就不能出家。”
問∶“爲什麼？”
答∶“出家人是舍小家，爲大家。爲了追求真理，學習佛法，需要長時間的投入和實踐。有了家室，就會時時替自己打算，容易增加私心和占有欲，身心都會被綁住，沒有辦法全身心的奉獻和實踐，更不可能無條件地服務大衆。”
問者驚愕∶“唉呀，如果不結婚，那人活著還有什麼意思呢？我就想不通這些人，爲什麼好好的不結婚成家，跑去出什麼家。幸好國家沒有禁止結婚，如果真要我不結婚的話，我情願馬上自殺！”
車廂裏隨即發出一陣附合的笑聲。……
這個例子，說明一般人皆對婚姻十分執著。
5、愛欲源自“我見”，其過患是無休止的輪回
一般人的愛欲，主要是五欲中的食欲、色欲，表現在對異性的追求、家庭的迷戀，對所愛事物的執取不舍等；這種貪欲是一強大的潛在心力，它是絕大多數生命痛苦的主要根源。正是這種大小不一的貪欲，引導衆生往複輪回于此婆婆世界，迫使衆生執著于生命的一切形式。
愛欲心強的人，則對五欲均有很大的貪愛與占有欲，既使他們在生活中，早已出人頭地，家庭、權力、財富、名譽等等，應有盡有，但他們還是會無止境地向攝取一切。個別人還可表現爲強烈的征服欲，除了占有、征服世間的名、利、異性外，其欲望還擴大到對事業、國家，甚至對世界、太空的占有與征服。如中外曆史上的暴君：秦始皇、希特勒等等。
問：愛欲心從何而生？
答：從“我見”而生。人們意識深處一直執著的這個“我見”，即是凡夫流轉的生死根本。導致“我見”的牢不可破，佛法上稱爲：“無明與愛”，它直接表現爲“欲愛結”——即是心對情欲的貪愛。由于有我，便産生了我所愛，從愛自己(自體愛)，發展到(境界愛)，愛由我産生的一切，如家庭、財産、名譽等等。
《雜含卷一○
二六六經》言：“于無始生死，無明所蓋，愛結所系，長夜輪回，不知苦之本際”。執取“我”是生命誕生的根源，也是輪回受報的根源；佛經中常以“愛欲海”譬喻愛欲蔽心之明，其深如海也。如《八十華嚴經十叁》曰：“衆生流轉愛欲海。”
執著創造了生命，同時也把苦放在了生命中。佛陀曾喻示有關愛者，《增支部》經典即謂：“愛可生愛，亦可生憎；憎能生愛，亦能生憎。”
《佛說四十二章經》雲：“人從愛欲生憂，從憂生怖。若離于愛，何憂何怖？”；又雲：“愛欲于人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。”
《佛說八師經》雲：“淫爲不淨行，迷惑失正道；精神魂魄馳，傷命而早夭。受罪頑癡荒，死複墮惡道；吾用畏是故，棄家樂林薮。”
故佛教言愛言憎，恰若手心、手背，爲一體之兩面。愛之愈深，則憎怨之可能愈大。故當人們享受“五欲之樂”的同時，也在爲自己創造痛苦。
通常說來，感觀享受是凡夫俗子最大的快樂。毫無疑問，對這些遷流不定的物質快感的期待、滿足和回憶，確實會給人帶來一種短暫的快樂，但是它們都是迷幻不實的假象。根據佛陀的教誡，超越物質享受，超越生死系縛更爲快樂。
古德雲：“一燈能破千年暗，”只要我們覺悟到生死輪回的根本源自“我見”，“欲愛結”就會被逐漸解開，系縛我們的無明、貪愛的力量就會失去作用，超越生死，解脫自在便能得到。
但要從愛欲執著中超越出來，並不是件容易的事。
不僅一般人執著于婚姻家庭，就是一些已經學佛的居士，面對家庭婚姻變故，思想上往往也是多年不能適應：
前幾年，我在街上遇見一位熟人，乍見之下，令我不敢相認：她骨瘦如柴，面色晦暗。她倒是一下就認出我，並招呼我。敘談之中，我才知道她的家庭發生了變故：丈夫提職升官後，經常深夜不歸；理由是工作忙,要陪客吃飯等等。她兒女已大,各自皆建立了小家庭，平時亦難見面，故她常是獨守空房。
最後，她開始追蹤丈夫行迹，發現丈夫晚上的工作地點，往往是在夜總會、OK廳甚至包廂裏。見此情景，她五髒俱焚，大吵大鬧，甚至到市政府找領導，要求幫忙處理。領導回答：我們只管工作內的事，工作外的事管不了！
長期的郁悶與痛苦,使她患上胃炎,後又轉成胃癌，體重降至士六十余斤。在醫院做了切除手術不久,她便獨自住進了市郊的一座寺廟內，皈依了佛教,成了學佛居士，過起了晨鍾暮鼓，吃齋念佛的生活，力求內心平靜，前後已達一年。
但她看到我後,談起往事仍是憤憤不平，一連疊地說：“我就是想不通，爲什麼以前家庭條件那麼差,兒女又多,他那麼勤快,對我也好；爲什麼現在條件好了，他反而在外面花天酒地不規矩？爲什麼？……”想到她既然已入佛門，我便用佛法開導她，希望能平複她的怨恨，但後來發現完全沒用,她已成了現代的“祥林嫂”，自問、自答、自怨，使我感到無能爲力,唯有嗟歎不已。
在婚姻家庭中，執著感情的永恒，往往成爲痛苦的根源，譬如印度泰姬陵的故事。
曾有人說，無論是國際政要還是普通遊客，但凡來印度，哪怕日程再忙，都要擠出時間，去瞻仰一下位于新德裏以南200公裏處的泰姬陵。的確，在世人眼中，泰姬陵就是印度的代名詞。這座被譽爲世界七大奇迹之一的宏偉陵墓，正如萬裏長城一樣，濃縮著一個偉大民族和文明古國數千年的燦爛文化。
建造泰姬陵的故事在印度家喻戶哓。
但建造泰姬陵的動機並非出于高尚無私，而純粹是個人情愛的執著。
泰姬陵——是印度莫臥兒王朝帝王沙賈漢，爲愛妃泰吉
馬哈爾于1631年至1648年而建造的。
當年印度國王沙賈漢聽到他36歲的愛妃，在分娩第十四個孩子時難産去世的消息後，竟因悲傷一夜之間白了頭，爲此他穿了兩年喪服。爲紀念泰吉，不愛江山愛美人的國王，傾舉國之力，耗費無數錢財，大約有2萬名工匠參與建造，曆時22年才完成這座晶瑩剔透的泰姬陵。
國王本想在河對面再爲自己造一個一模一樣的黑色陵墓，中間用半邊白色、半邊黑色的大理石橋連接，與愛妃相對而眠。誰知泰姬陵剛完工不久，其子就弑兄、殺弟篡位，他也被囚禁在離泰姬陵不遠的阿格拉堡。此後整整8年的時間，國主沙賈漢每天只能透過小窗，淒然地遙望著遠處河裏浮動的泰姬陵倒影，直至病死。
盡管300多年來泰姬陵的兩側，一直威嚴地矗立著兩座暗紅色清真寺爲它保駕，但泰姬陵還是孤獨、寂寞的，就像一位形單影只的絕代佳人，在潺潺的朱木拿河邊癡癡企盼著愛侶歸來。亡者有靈，不知對每天來自世界各地，成千上萬熙熙攘攘的遊客作爲感想？
《第一章 佛教的婚姻觀 第—節 婚姻概說》全文閱讀結束。