..續本文上一頁會繼續的吃它。其實你的重點還不在于吃它，你是希望那個樂受。怎麼知道呢？因爲當你吃多的時候，它給你痛苦的感受，你就厭惡了。所以，我們真正不在乎是接觸什麼東西。我們在乎的是那個樂受。但是，這個樂受有兩種，一種是五欲的樂受，一種是聖道的樂受。假設我們今天選擇追求五欲的樂受，就會帶給你很多的過患。雖然它會給你短暫的樂受，但是後患無窮。怎麼知道呢？佛陀在經典上比喻說，如果你今天追求樂受。你的所緣境是在五欲。這種情況比如刀上的蜂蜜，不足一餐之美，而有則有割舌之患。比喻說刀鋒上有一些蜂蜜，刀鋒上的蜂蜜不會太多了，不足一餐之美，你也吃不飽，但是你用舌頭去舔這個蜂蜜的時候呢，雖然得到了一點點的甜味，但是你的舌頭卻深深的被這個刀割傷了。你也付出了慘痛的代價。就是說，我們總是覺得，好象追求快樂一定要五欲不可。其實，這只是其中的一個選擇。五欲的快樂，後遺症很多。會帶動你的煩惱，會帶動你的罪業。這樣的快樂會帶給你來生痛苦。那麼怎麼辦呢？其實你應該追求大乘法樂。就是你在佛堂拜佛的時候，你剛開始拜佛的時候，會有一些排斥。但是你強迫你自己，不能拜，要它拜。你拜一段時間以後去靜坐。你身心世界也會出現樂受。但是，你在修行中産生的樂受是沒有過失的。這個樂受消失了以後，留在你內心的痕迹是一種功德，而你在五欲當中産生的樂受，這種生滅的樂受消失了以後，留下的是後患無窮。所以，我們今天追求樂受，這件事情是可以理解，但是你要善知抉擇。到底你要追求的是五欲的樂受，或者是聖道的樂受。因爲，你追求的是五欲的樂受，你在受用這個樂受的時候，對我們未來的生命會付出慘痛的代價。所以，佛陀勸勉我們，一個菩薩，應該觀察五欲的過患，不要貪染世俗的樂受。不能貪染世俗的樂受，那怎麼辦呢？這以下說明我們應該在追求樂受的方向上，稍微調整一下。【常念叁衣、瓦缽法器，志願出家】這個是色身的出家。內心當中好耀這種叁衣，叁衣當然就是衣服了，缽是吃飯的工具。我們對于僧衆的清淨的幢相，生起好耀，因爲這種幢相，雖然他是凡夫，但是他穿上了叁衣，執持瓦缽，就等同叁世諸佛的形象。因爲叁世諸佛在人世間的出世，沒有一尊佛是現在家相的。曆代的佛陀，過去的佛，現在的佛，未來的佛，都是現出叁衣，瓦缽的出家相。所以在身相上，即使我們不能出家，也應該好耀，經常的憶念這種清淨的幢相，生起一種希望之想。這個是講外表的出家。內心呢，【守道清白，梵行高遠，慈悲一切。】安住在我們內心的道。這個道可能是止觀，或者是念佛，或是持咒。總之，你的內心當中要有個道來引導你的內心。使令你的內心清白梵行，一方面以善巧來度化衆生。當然，這個地方也不是說一定要出家。它的重點就是你要經常的憶念這種出家的功德。與其說是出家的功德，倒不如說我們應該培養出離心。就是出離五欲，好耀大乘的寂靜的安樂。你要追求快樂，你要想一想，哪一種快樂是你值得追求的。如果你追求五欲的快樂，譬如美食夾雜毒藥，初成美味，終成大患。它是一個甜美的食物，但是裏面有毒藥。你把這個甜美的食物吃下去，你也把毒藥吃下去了。你享受了快樂的感受，你也創造了煩惱和罪業。所以，我們應該盡量的追求聖道的樂受。這個就是我們講的培養出離心。第八，大心普濟覺。前面的追求安樂是偏重在自身的安樂，這個地方是，身爲菩薩，我們也應該關心其他的衆生是不是離苦得樂。應該有這樣的大悲心。

　　我們看經文。【第八覺知：生死熾然，苦惱無量。發大乘心，普濟一切。願代衆生受無量苦，令諸衆生畢竟大樂。】好。前面的出離心，我們是觀察五欲的過失而加以出離。前面是觀察自身的苦，這個地方觀察衆生的苦。身爲一個菩薩，你應該觀察衆生在叁界生死當中流轉，而每一個生命的受生都帶來了很多很多的痛苦。更可怕的是，衆生因爲愚癡，這種生死的流轉是不可能停止的。他不是今生有痛苦，假設他不明白道理，他以後還有一次一次的痛苦在等待這個衆生。這個時候，菩薩發大乘心，普濟一切。當然，這個菩薩，通過前面的忏悔業障，破除障礙。廣學多聞，成就智慧。你內心當中已經有光明的智慧，知道你的來生要如何的規劃，何去何從。但是，這有個問題。你自己的生命是有把握了，但是還有無量無邊的衆生在生死的大海中漂泊，這些衆生怎麼辦呢？他還搞不清楚東西南北。這個時候，菩薩應該要把自己追求自身安樂的心，把它提升，來普濟一切。廣泛的平等來救拔一切苦惱衆生，也希望衆生能象我們一樣，明白道理，離苦得樂。有這樣的大悲心以後，進一步要發願。發什麼願呢，願代衆生受無量苦，令諸衆生畢竟大樂。由大悲心引申度化衆生的願。這個地方的經文，我們要說明一下，菩薩會經常發願，來代衆生受苦。但是這樣子講，好象跟因果有點沖突。佛法是認爲因果是自作自受，菩薩怎麼能夠代衆生受苦。這個經文，我找了很多古德的注解，我得到兩個答案。第一個是說，菩薩在因地，假設不發這個願，你就不能圓滿，你就不可能成佛。先不要管是不是能夠代衆生苦，就是假設你不能夠願代衆生受無量苦，令諸衆生畢竟大樂，你的我愛執就是沒有消失。就是你願意保護自己。這個就是無明的體現。你能夠發心代衆生受苦，表示你能夠空掉自我。所以，你發這個願，是表示菩薩內心的平靜平等的功德，是依菩薩的內心安立的。就是說，先不要談衆生是不是離苦得樂，你不發這個心，你就不能成就。這是第一點。第二點，從因緣上觀察，當然說我代你受這個業，我代你受這個苦，這個地方的問題，我要代啊，我們要先知道痛苦是怎麼生起的。如果痛苦是外來的，別人送給你的，那可以送來送去，你把痛苦送給我，我把安樂送給你，那可以。問題是，痛苦是由業力而來的，這個業力是藏在每一個人內心的深處。你這個心去造業，這個業還是回到你的心中。既從心起，還從心滅。這個業是你以心造做的，那就不能取代了。因爲你的痛苦是由你自己自己的心創造的。它從內心生起的，那只有靠你自己的心中光明打開，自己去消滅。既然是衆生只有自己覺悟，才能消滅自己的痛苦，那麼爲什麼說願代衆生受無量苦？古德說，菩薩他內心當中雖然有善根，但他還是有罪業。菩薩以他的自在力，他可以以他的智慧抉擇，趨吉避凶，他可以選擇不去碰觸罪業。如果他自己有選擇的因緣，他可以不去碰觸。但是，他有利他的因緣，他非得要去碰觸，他會選擇去碰觸這個罪業，讓自己折損壽命，去利益衆生。就是說，這個罪業他本來可以躲的過去的，但是有利他的因緣，他會去做，損己利人。但是，這個罪業還是菩薩本身的罪業。也可以說是他願代衆生受無量苦。令諸衆生畢竟大樂。因爲他本來是可以逃過去的。這個就是我們依止大悲心所發的願。大悲心是整個菩薩的功德。嚴格來說，你所修的善業，沒有大悲心的攝受，就是人天福報了，不能講大乘的功德。但大悲心的栽培從本經上來看，從宗大師的菩提道次第廣論來說，都是以出離心爲基礎，以利他心爲究竟。就是你要修大悲心，第一個，要培養出離心。第二個，培養利他的心。利他的心怎麼生起，我們凡夫內心當中有自我意識，在一個清淨平等的明了心中，捏造一個自我，有自我，就有對方。有我相，就有人相，就産生對立。所以，我們在很多事情選擇當中，我們會甯可選擇愛護自己，保護自己，而犧牲別人。現在，佛陀要我們思考，我們不但離苦得樂，我們也希望衆生離苦得樂。把這種愛著自己的心，普濟到一切衆生。這當中，你就必須跟衆生建立一個關系。所以宗大師說你要觀察一切有情都曾經做過你的母親。知母，你才能憶念她的恩惠，然後産生一種報恩的心，才希望他離苦得樂。也就是說，如果我們的思考只是停留在今生，你的親屬有限。但是如果我們從今生的因緣跳脫出來，我們觀察我們曾經有很多很多生命，而每一個生命的受生都一定要有一個母親來生育我們，養育我們。所以，我們從這樣的了解，我們可以確認，每一個衆生，不管是天上的飛鳥，地上的螞蟻，都曾經做過我的母親。而他做我母親的時候，就跟我今生的母親一樣，對我們進行種種的呵護。雖然，他現在已經現出一個我不認識的形狀，但是他曾經做我的母親，給我的恩惠是不能改變的。所以，我們在對衆生釋放善意的時候，你要建立一個非常密切的關系。所以說，你要修慈悲心，慈悲心最大的障礙就是漠不關心。我跟你沒有關系，你跟我也沒有關系。那你是不是離苦得樂，跟我沒有關系。那我們很難對衆生釋放善意。但是，這樣的沒有關心的思想是錯誤的。其實我們在流轉當中，我們跟衆生有密切的關系。就是母子的關系。當我們想到我們跟衆生有這樣母子的密切關系，我們就很希望的把自己的功德跟衆生一起分享。所以，我們修出離心的時候，就進一步的修大悲心。大悲心的立足點在利他。利他心的立足點是你要在你跟衆生之間找到相互的關系。這種關系，最好的關系，就是母子。這個就是大心普濟覺。我們希望我們所修的功德，跟一切衆生共同分享。這個就是我們菩薩在通過無常無我的，空假中叁關的觀照以後，産生的斷惡修善，度衆生的誓願。

　　最後，我們看甲叁的結歎。大家請合掌。【如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。複還生死，度脫衆生，以前八事，開導一切。令諸衆生，覺生死苦，舍離五欲，修心聖道。若佛弟子誦此八事，于念念中，滅無量罪。進趣菩提，速登正覺。永斷生死，常住快樂。】好。在這個結歎當中，佛陀把這八種菩薩道的法門，它的傳承，做出一個說明。佛陀以過去的菩薩，現在的菩薩，跟未來的菩薩，所謂的叁世的菩薩，來做一個證明。先看過去的菩薩，他是怎麼修行的。如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。過去的菩薩也是通過這八種法門而産生的覺悟。就是“過去諸菩薩，已于是中學＂。已經在這個地方成就了。就是說，這個法門是一個真實的道。所謂的道就是，它有到彼岸的能力。我們今天修一個法門不能夠說，你今天打妄想，想出一個法門。這個法門是不是離苦得樂，也沒人知道。那你只好去try。但是，佛法不是要我們去try，因爲這個失敗的話，這個太嚴重。所以，這個法門，過去的菩薩已經成就了，這個地方已經有人走過了。這個地方就是講，過去的菩薩已經因爲這八種法門的修學，而達到了覺悟的功德。

　　來看第二段。現在的菩薩是怎麼修學呢？【精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。複還生死，度脫衆生，以前八事，開導一切。令諸衆生，覺生死苦，舍離五欲，修心聖道。】現在的菩薩，他在自利的功德上，也是精進的修學這八種的聖道。一方面修習智慧，一方面修習大悲，內心當中，安住法身船，當然佛法的法身是講智慧了。至涅槃岸。以智慧的觀照來引導我們修福修慧。這個是講到菩薩成就內心的自受用的功德。當然，菩薩自受用只是一部分，他還有他受用的功德。複還生死，度脫衆生。菩薩有大悲心，來到衆生的塵勞世界，也是以這八種法門來開導一切衆生。使令衆生覺悟生死的痛苦，舍離五欲，修習聖道。這個地方值得我們注意的就是：覺生死苦。我們一個人那，果報體，是先業所感，過去的業所感，一定會有很多痛苦。但是，這個痛苦不是很可怕。可怕的是，你不知道這個叫做痛苦。那這個，連佛陀都害怕了。你根本就不想出離。那這樣子，佛法就對你沒有辦法了。因爲，你還不知道怕。當然，你不知道怕，就是你不知道真實相，你才不知道怕。所以，藕益大師說，你真實的研究佛法，明白生命的真相。“曠觀無始輪回＂，過去，你曾經在叁惡道受很多痛苦，假設你不卸托生死，你以後也很可能到，未來的生命很多的痛苦等著你。藕益大師說，你一定會産生進步。你如果學習佛法，你一定會怕。當然，這個怕就是你想要進步的動力。如果一個人不想改變自己，我做個生死凡夫也很好，佛法對你的幫助就有限。就是說，你一定覺得你現在的生命所不足。你想要追求更美好的生命。你有一個追求安樂的希望。這個時候，佛法對你就有幫助了。當然，覺生死苦，你才能夠安心的修心聖道。你才會在你的生命當中，不管你有多忙碌，你會強迫自己撥出一點空閑的時間，來修習聖道。就是說，你自己要有生命的規劃。看未來的菩薩。

　　【若佛弟子誦此八事，于念念中，滅無量罪。進趣菩提，速登正覺。永斷生死，常住快樂。】身爲一個佛弟子，我們能夠經常的來受持，憶念這八個法門，我們能夠滅除很多很多的生死重罪，能成就菩提的功德，就很快的成就無上的菩提，永斷生死，常住快樂。這八個法門，的確能讓我們離苦得樂，是真實不虛的。這個八大人覺經，我們可以這樣子講，一個修淨土的人，你一定要研究阿彌陀經。因爲阿彌陀經把極樂世界的果地功德，因地的修行，簡單扼要地做了說明，文簡意赅，詞約理富。我們也可以這樣講，你修聖道門的，八大人覺經你是必讀的。你可以在八個法門當中，先建立整個菩薩道的架構。所以，八大人覺經在整個大乘佛法的地位，就好象阿彌陀經，在淨土宗的地位一樣。你可以在非常短暫的時間，掌控它的綱要。當然，對我們末法衆生，近緣粗惡，善根淺薄，就特別的契機了。好，我們今天跟大家研究到這個地方。阿彌陀佛。好，我們今天就講到這個地方。回向。

《八大人覺經講記》全文閱讀結束。