..续本文上一页，你看到我很欢喜，我看到你也很欢喜，这种所缘境，你要对他布施，很容易。菩萨对亲爱的境界，很容易对他做财施，法施，无畏施。但是，我们这一念心跟怨家的境界接触的时候，你要对他修布施就有困难。有困难，菩萨的福德就不圆满。怎么办呢？这以下告诉我们一个破除我们对怨家的一个障碍，就是你应该【等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。】旧恶就是一件事情，就是你跟他曾经有一些不愉快的事情出现，你不要去计较。一个修菩萨行的人，这些如梦如幻的因缘，你就悄悄的走过去就好，不要停留在那个地方。不憎恶人，是针对报恶的人，我们也应该不要憎恨。这个地方就有问题了。就是怎么能够不憎恨呢？就是说平等心，平等心的修法就是观察缘生性空。就是说，在我们的生命当中，有很多的亲属。他为什么变成你的亲属，你看到他为什么欢喜呢。那是在某一种因缘而安立的，而出现他是你的亲属。他不是有自性，而是在某一种因缘的具足之下，他表现出来的是一个亲属的相貌。我们也遇到很多怨家，这个怨家，他也不是有自性的，他是在某一种因缘的情况之下具足了，他出来了怨家的相貌。换句话说，假设你今天，没有自性就是说它可以改变。就是说，即使他是你的怨家，你也可以通过释放你的善意来加以改造。你创造一个善良的因缘，这个恶因缘也会被消灭，也会被取代。我们以前的自性总认为怨家永远是怨家，亲属永远是亲属。这样的思想是错误的，这样的思想，你就很难对你的怨家释放善意。因为他是有自性，有自性就是你不管怎么努力，他还是怨家。这样的思想是颠倒的。怨家是因缘所生法，他是在某一种因缘之下才变成怨家的。 换句话说，你也可以通过努力来改变它。所以，通过这样的想法，我们知道任何因缘都可以通过努力来改造。这样子，菩萨在布施的时候，遇到了如梦如幻的亲属，遇到如梦如幻的怨家，都能够平等的释放善意。因为这两个都可以改变，都是无自性的。当然，你今天对怨家释放善意，他不一定领情，但是重点是你今天平等心，你自己得到最大的利益。重点在这个地方。我们先要求自己，要求自己的圆满，先不要要求外界的圆满。这个地方就是我们以平等心来布施，能够成就最大的功德。讲到布施，在菩萨戒上说，菩萨依止善知识，要善知抉择，不能平等。你修什么法门，你有你相应的善知识。善知识，要有所抉择。但是，你布施，一定要平等。你不能说到一个僧团，你有一千块，我只供养有持午的比丘。你这样子供养的福报是非常浅薄的。你以平等心，观一切的比丘都是清净僧，平等心跟你的真如法性相应。你所得的功德是最大的。所以，亲近善知识，要有所抉择。菩萨布施，一定要平等。不管他有修行，没有修行，一律平等。你才能够在你的有限生命当中，成就广大的果报。所以，你要善用其心，往往你的生命会起很大的变化。我前几年到美国去，美国的华盛顿特区，它的郊外有很多百万豪宅，非常的庄严。你看到它的草坪整理的漂漂亮亮，你几乎眼镜所看得到的地方都是它的地方。他有游艇，有直升机，有房子。当然，我们不必羡慕别人的功德，但是我们看到这个果报会想，你因地是修什么样的善业, 才有这种境界啊。但是，我发觉，有时候是跟他的，他会善用其心有关系。为什么我们生命中很难创造这么大的善业，他有办法创造这么大的善业。这个就是他的心有平等。你同样的布施一百块，他也布施一百块，他今天的福报是这么广大，我们这么狭隘。当然，一切法因缘生。肯定有他因缘的差别。这不是有人在安排的。

　　那么，在本经当中，佛陀提醒我们一件重要的事情。【菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。】这样的布施对我们有绝大的好处。你会让你布施的功德，变得更加的广大。这个就是我们讲的布施平等觉。当然，布施这个地方的着眼点，你说从自受用的角度，菩萨不喜欢贫穷，也可以这样讲，你如果要行菩萨道，你不能太过贫穷。我有这种感觉。你太过贫穷，你容易有偏激的思想。你要对众生释放善意会有困难。当然，你太有钱，可能也有困难。我发觉一个人能够行菩萨道，中等的，就是他不是很有钱，也不是很没钱，容易行菩萨道。太有钱的，容易对钱产生执着。越有钱的，越执着。但是太贫穷，可能也会有困难，当然，也有的例外，但是一般来说，太过贫穷的人，他会过度的保护自己。所以，从自利的角度，你今天不堕入贫苦，容易升起对众生的关怀。这是第一点。第二点，你今天福报广大，你摄受众生就有摄受力了。你看佛陀灭度以后一百年，印度有一个转轮圣王，阿育王出世。阿育王他做王子的时候，这个人就有过人的聪明和个人的理想。他父亲是孔雀王朝第二代的国王。中印度的孔雀王朝。他父亲本来不想把王位传给他的，是传给他的哥哥了。但是他那个时候很有势力，他的父亲为了要折损他的势力，那个时候，边疆有叛军，他父亲就派他去讨伐叛军。给他很少的军队，希望他能够趁这个机会就此阵亡。没想到他的智慧过人，他以微小的军队就把叛军平定了。结果他的声望更高。最后，他的父亲也没办法，死了以后就把王位传给阿育王。阿育王是一个有理想，有谋略的人，他当然不可能只是在中印度安住了，他就把古印度，东西南北中，全部都统一了。当然，统一不是靠谈判，是靠征战。多年的征战造了很多的杀业。一个人有罪业，使得他内心躁动不安。虽然，他受用广大的福报，但是你心中摄受的罪业使令他寝食难安。后来，他因为过去有善根，有一个阿罗汉显神通度化了他。阿育王平常忙于公务，晚上的时候，就请他的师父来为他讲经典。阿育王在听经的时候，他突然间听到一段经文，才知道原来释迦牟尼佛在世的时候，就预言在中印度有一个转轮圣王在一百年后出世，就是阿育王。阿育王听了很感动，原来佛陀对我就有所授记。他听闻佛法的受益，再加上佛陀对他特别的？？， 他就希望能够供养佛陀的舍利子。佛陀虽然灭度了，但是他遗留的身还存在。他就跟他的文武百官说，你们给我查一查佛陀灭度以后，舍利子跑哪里去了。大臣找资料，大部分都到龙宫去了。这个时候，阿育王就带着广大的军队到大海去，呐喊，龙王，你赶快出来见我。讲了几次，龙王也没有出来。这个时候，阿育王就很生气，他说我是转轮圣

　　王，普天之下，莫非王土，都是我所管辖的，大海也是我管辖的，他请龙王出来，龙王不见，这个时候他也没办法，他也不能跳到大海去。他就去请示他的师父。阿罗汉他一入定就知道，他说，大王，这个龙王跟一般的龙王不一样。这个龙王以前很喜欢修福报，修福报本来是可以到天上去，他的资粮可以使他到天上去。但是他这个人个性嗔心，慢心特别重，所以他变成龙王，所以他福报比你大。你跟他讲话，他根本不甩你。但是，阿育王他很急迫的要去供养佛陀的舍利子，他就问他的师父说，那我怎么办呢？我想供养佛陀舍利。在佛教里面，有没有什么样的方法能够让我急速的汲取福报。阿罗汉说，有两个方法。第一个就是持戒，修十善业。第二个，以平等心供养大众施。这个时候，阿罗汉尊者就要求阿育王，你拿两个同样是一公斤的黄金，一个打成阿育王的相貌，一个打成龙王的相貌，放在天平上。同样一公斤，龙王的相貌比较重。他说，等到这个天平，等到你比较重的时候，你就可以去找这个龙王。一个人有目标以后，他的修行就主动，积极了。他就广泛的使劲修福。终于有一天，天平是相平。后来，他再努力，他的重量已经超过龙王的相状了。这个时候，阿罗汉说，你不用带军队去了，你带一个侍者去就好了。阿育王带了一个侍者到大海去，三弹指，说，仁者，仁者，仁者。讲三句话，龙王就马上现身了。他说，大王，你有什么样的交待。他说我想供养佛陀的舍利子。你可不可以分一部分给我。龙王说行，就马上把他的舍利子分一半来供养阿育王。这个地方意思是说，阿育王刚开始对龙王下命令的时候，那个声音里面没有善业力的摄受，当阿育王广泛的修福以后，他讲仁者这两个字的时候，跟以前就不一样了。那个持戒修福的善业力一下子就能够摄受了。所以，他能容易使人家听出来。就是说，当你已经成就了智慧。我个人是觉得，你还没有智慧的时候，你的福报不要太大。因为，你要是起邪见，你造罪业可就重了。但是，当你有正见的时候，那你福报越大越好。因为你有智慧的主导，你的福报会用来利益众生。当一个菩萨成就智慧以后，下一个佛陀告诉，赶快修福报。因为你已经有智慧了，你眼界打开以后，福报会加持你的智慧。让你的智慧从内心的自受用，而开始去他受用。你可以用你的福报来帮助你的智慧来摄受众生。所以，佛陀劝勉我们，当我们成就智慧以后，你有了菩提心以后，一个菩萨，你不要堕落到贫苦的状态，因为贫苦多怨，横结恶缘。这件事情应该避免。这个地方是讲到修善。包括精进，包括智慧。包括福报。这三个善法要注意修行。后面的两科是度众生。我们先看第七个，出家梵行觉。大家请合掌。

　　【第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐。常念三衣、瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。】 好。这一科是属于成就度化众生，前面的是属于修善。当然，度众生主要是菩提心。但是，菩提心必须以出离心做基础。所以，佛陀劝我们，当我们有智慧福报之后，应该修出离心。为什么要修出离心呢，佛陀先讲出一个理由。“五欲过患。虽为俗人，不染世乐。＂当然，出离是对五欲境界的出离。身为一个有情众生，我们厌恶痛苦，好耀安乐，这样的想法是正确的。但是，佛陀希望我们在追求安乐的感受的时候，你应该善知抉择。就是说，我们在财色名食睡的境界，我们这念心接触的时候，会产生乐受。比如说你今天吃饭，吃某一个东西，你的心跟这个东西接触的时候，会产生乐受。所以，你…

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