..續本文上一頁，你看到我很歡喜，我看到你也很歡喜，這種所緣境，你要對他布施，很容易。菩薩對親愛的境界，很容易對他做財施，法施，無畏施。但是，我們這一念心跟怨家的境界接觸的時候，你要對他修布施就有困難。有困難，菩薩的福德就不圓滿。怎麼辦呢？這以下告訴我們一個破除我們對怨家的一個障礙，就是你應該【等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。】舊惡就是一件事情，就是你跟他曾經有一些不愉快的事情出現，你不要去計較。一個修菩薩行的人，這些如夢如幻的因緣，你就悄悄的走過去就好，不要停留在那個地方。不憎惡人，是針對報惡的人，我們也應該不要憎恨。這個地方就有問題了。就是怎麼能夠不憎恨呢？就是說平等心，平等心的修法就是觀察緣生性空。就是說，在我們的生命當中，有很多的親屬。他爲什麼變成你的親屬，你看到他爲什麼歡喜呢。那是在某一種因緣而安立的，而出現他是你的親屬。他不是有自性，而是在某一種因緣的具足之下，他表現出來的是一個親屬的相貌。我們也遇到很多怨家，這個怨家，他也不是有自性的，他是在某一種因緣的情況之下具足了，他出來了怨家的相貌。換句話說，假設你今天，沒有自性就是說它可以改變。就是說，即使他是你的怨家，你也可以通過釋放你的善意來加以改造。你創造一個善良的因緣，這個惡因緣也會被消滅，也會被取代。我們以前的自性總認爲怨家永遠是怨家，親屬永遠是親屬。這樣的思想是錯誤的，這樣的思想，你就很難對你的怨家釋放善意。因爲他是有自性，有自性就是你不管怎麼努力，他還是怨家。這樣的思想是顛倒的。怨家是因緣所生法，他是在某一種因緣之下才變成怨家的。 換句話說，你也可以通過努力來改變它。所以，通過這樣的想法，我們知道任何因緣都可以通過努力來改造。這樣子，菩薩在布施的時候，遇到了如夢如幻的親屬，遇到如夢如幻的怨家，都能夠平等的釋放善意。因爲這兩個都可以改變，都是無自性的。當然，你今天對怨家釋放善意，他不一定領情，但是重點是你今天平等心，你自己得到最大的利益。重點在這個地方。我們先要求自己，要求自己的圓滿，先不要要求外界的圓滿。這個地方就是我們以平等心來布施，能夠成就最大的功德。講到布施，在菩薩戒上說，菩薩依止善知識，要善知抉擇，不能平等。你修什麼法門，你有你相應的善知識。善知識，要有所抉擇。但是，你布施，一定要平等。你不能說到一個僧團，你有一千塊，我只供養有持午的比丘。你這樣子供養的福報是非常淺薄的。你以平等心，觀一切的比丘都是清淨僧，平等心跟你的真如法性相應。你所得的功德是最大的。所以，親近善知識，要有所抉擇。菩薩布施，一定要平等。不管他有修行，沒有修行，一律平等。你才能夠在你的有限生命當中，成就廣大的果報。所以，你要善用其心，往往你的生命會起很大的變化。我前幾年到美國去，美國的華盛頓特區，它的郊外有很多百萬豪宅，非常的莊嚴。你看到它的草坪整理的漂漂亮亮，你幾乎眼鏡所看得到的地方都是它的地方。他有遊艇，有直升機，有房子。當然，我們不必羨慕別人的功德，但是我們看到這個果報會想，你因地是修什麼樣的善業, 才有這種境界啊。但是，我發覺，有時候是跟他的，他會善用其心有關系。爲什麼我們生命中很難創造這麼大的善業，他有辦法創造這麼大的善業。這個就是他的心有平等。你同樣的布施一百塊，他也布施一百塊，他今天的福報是這麼廣大，我們這麼狹隘。當然，一切法因緣生。肯定有他因緣的差別。這不是有人在安排的。

　　那麼，在本經當中，佛陀提醒我們一件重要的事情。【菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。】這樣的布施對我們有絕大的好處。你會讓你布施的功德，變得更加的廣大。這個就是我們講的布施平等覺。當然，布施這個地方的著眼點，你說從自受用的角度，菩薩不喜歡貧窮，也可以這樣講，你如果要行菩薩道，你不能太過貧窮。我有這種感覺。你太過貧窮，你容易有偏激的思想。你要對衆生釋放善意會有困難。當然，你太有錢，可能也有困難。我發覺一個人能夠行菩薩道，中等的，就是他不是很有錢，也不是很沒錢，容易行菩薩道。太有錢的，容易對錢産生執著。越有錢的，越執著。但是太貧窮，可能也會有困難，當然，也有的例外，但是一般來說，太過貧窮的人，他會過度的保護自己。所以，從自利的角度，你今天不墮入貧苦，容易升起對衆生的關懷。這是第一點。第二點，你今天福報廣大，你攝受衆生就有攝受力了。你看佛陀滅度以後一百年，印度有一個轉輪聖王，阿育王出世。阿育王他做王子的時候，這個人就有過人的聰明和個人的理想。他父親是孔雀王朝第二代的國王。中印度的孔雀王朝。他父親本來不想把王位傳給他的，是傳給他的哥哥了。但是他那個時候很有勢力，他的父親爲了要折損他的勢力，那個時候，邊疆有叛軍，他父親就派他去討伐叛軍。給他很少的軍隊，希望他能夠趁這個機會就此陣亡。沒想到他的智慧過人，他以微小的軍隊就把叛軍平定了。結果他的聲望更高。最後，他的父親也沒辦法，死了以後就把王位傳給阿育王。阿育王是一個有理想，有謀略的人，他當然不可能只是在中印度安住了，他就把古印度，東西南北中，全部都統一了。當然，統一不是靠談判，是靠征戰。多年的征戰造了很多的殺業。一個人有罪業，使得他內心躁動不安。雖然，他受用廣大的福報，但是你心中攝受的罪業使令他寢食難安。後來，他因爲過去有善根，有一個阿羅漢顯神通度化了他。阿育王平常忙于公務，晚上的時候，就請他的師父來爲他講經典。阿育王在聽經的時候，他突然間聽到一段經文，才知道原來釋迦牟尼佛在世的時候，就預言在中印度有一個轉輪聖王在一百年後出世，就是阿育王。阿育王聽了很感動，原來佛陀對我就有所授記。他聽聞佛法的受益，再加上佛陀對他特別的？？， 他就希望能夠供養佛陀的舍利子。佛陀雖然滅度了，但是他遺留的身還存在。他就跟他的文武百官說，你們給我查一查佛陀滅度以後，舍利子跑哪裏去了。大臣找資料，大部分都到龍宮去了。這個時候，阿育王就帶著廣大的軍隊到大海去，呐喊，龍王，你趕快出來見我。講了幾次，龍王也沒有出來。這個時候，阿育王就很生氣，他說我是轉輪聖

　　王，普天之下，莫非王土，都是我所管轄的，大海也是我管轄的，他請龍王出來，龍王不見，這個時候他也沒辦法，他也不能跳到大海去。他就去請示他的師父。阿羅漢他一入定就知道，他說，大王，這個龍王跟一般的龍王不一樣。這個龍王以前很喜歡修福報，修福報本來是可以到天上去，他的資糧可以使他到天上去。但是他這個人個性嗔心，慢心特別重，所以他變成龍王，所以他福報比你大。你跟他講話，他根本不甩你。但是，阿育王他很急迫的要去供養佛陀的舍利子，他就問他的師父說，那我怎麼辦呢？我想供養佛陀舍利。在佛教裏面，有沒有什麼樣的方法能夠讓我急速的汲取福報。阿羅漢說，有兩個方法。第一個就是持戒，修十善業。第二個，以平等心供養大衆施。這個時候，阿羅漢尊者就要求阿育王，你拿兩個同樣是一公斤的黃金，一個打成阿育王的相貌，一個打成龍王的相貌，放在天平上。同樣一公斤，龍王的相貌比較重。他說，等到這個天平，等到你比較重的時候，你就可以去找這個龍王。一個人有目標以後，他的修行就主動，積極了。他就廣泛的使勁修福。終于有一天，天平是相平。後來，他再努力，他的重量已經超過龍王的相狀了。這個時候，阿羅漢說，你不用帶軍隊去了，你帶一個侍者去就好了。阿育王帶了一個侍者到大海去，叁彈指，說，仁者，仁者，仁者。講叁句話，龍王就馬上現身了。他說，大王，你有什麼樣的交待。他說我想供養佛陀的舍利子。你可不可以分一部分給我。龍王說行，就馬上把他的舍利子分一半來供養阿育王。這個地方意思是說，阿育王剛開始對龍王下命令的時候，那個聲音裏面沒有善業力的攝受，當阿育王廣泛的修福以後，他講仁者這兩個字的時候，跟以前就不一樣了。那個持戒修福的善業力一下子就能夠攝受了。所以，他能容易使人家聽出來。就是說，當你已經成就了智慧。我個人是覺得，你還沒有智慧的時候，你的福報不要太大。因爲，你要是起邪見，你造罪業可就重了。但是，當你有正見的時候，那你福報越大越好。因爲你有智慧的主導，你的福報會用來利益衆生。當一個菩薩成就智慧以後，下一個佛陀告訴，趕快修福報。因爲你已經有智慧了，你眼界打開以後，福報會加持你的智慧。讓你的智慧從內心的自受用，而開始去他受用。你可以用你的福報來幫助你的智慧來攝受衆生。所以，佛陀勸勉我們，當我們成就智慧以後，你有了菩提心以後，一個菩薩，你不要墮落到貧苦的狀態，因爲貧苦多怨，橫結惡緣。這件事情應該避免。這個地方是講到修善。包括精進，包括智慧。包括福報。這叁個善法要注意修行。後面的兩科是度衆生。我們先看第七個，出家梵行覺。大家請合掌。

　　【第七覺悟：五欲過患。雖爲俗人，不染世樂。常念叁衣、瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。】 好。這一科是屬于成就度化衆生，前面的是屬于修善。當然，度衆生主要是菩提心。但是，菩提心必須以出離心做基礎。所以，佛陀勸我們，當我們有智慧福報之後，應該修出離心。爲什麼要修出離心呢，佛陀先講出一個理由。“五欲過患。雖爲俗人，不染世樂。＂當然，出離是對五欲境界的出離。身爲一個有情衆生，我們厭惡痛苦，好耀安樂，這樣的想法是正確的。但是，佛陀希望我們在追求安樂的感受的時候，你應該善知抉擇。就是說，我們在財色名食睡的境界，我們這念心接觸的時候，會産生樂受。比如說你今天吃飯，吃某一個東西，你的心跟這個東西接觸的時候，會産生樂受。所以，你…

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