..续本文上一页会继续的吃它。其实你的重点还不在于吃它，你是希望那个乐受。怎么知道呢？因为当你吃多的时候，它给你痛苦的感受，你就厌恶了。所以，我们真正不在乎是接触什么东西。我们在乎的是那个乐受。但是，这个乐受有两种，一种是五欲的乐受，一种是圣道的乐受。假设我们今天选择追求五欲的乐受，就会带给你很多的过患。虽然它会给你短暂的乐受，但是后患无穷。怎么知道呢？佛陀在经典上比喻说，如果你今天追求乐受。你的所缘境是在五欲。这种情况比如刀上的蜂蜜，不足一餐之美，而有则有割舌之患。比喻说刀锋上有一些蜂蜜，刀锋上的蜂蜜不会太多了，不足一餐之美，你也吃不饱，但是你用舌头去舔这个蜂蜜的时候呢，虽然得到了一点点的甜味，但是你的舌头却深深的被这个刀割伤了。你也付出了惨痛的代价。就是说，我们总是觉得，好象追求快乐一定要五欲不可。其实，这只是其中的一个选择。五欲的快乐，后遗症很多。会带动你的烦恼，会带动你的罪业。这样的快乐会带给你来生痛苦。那么怎么办呢？其实你应该追求大乘法乐。就是你在佛堂拜佛的时候，你刚开始拜佛的时候，会有一些排斥。但是你强迫你自己，不能拜，要它拜。你拜一段时间以后去静坐。你身心世界也会出现乐受。但是，你在修行中产生的乐受是没有过失的。这个乐受消失了以后，留在你内心的痕迹是一种功德，而你在五欲当中产生的乐受，这种生灭的乐受消失了以后，留下的是后患无穷。所以，我们今天追求乐受，这件事情是可以理解，但是你要善知抉择。到底你要追求的是五欲的乐受，或者是圣道的乐受。因为，你追求的是五欲的乐受，你在受用这个乐受的时候，对我们未来的生命会付出惨痛的代价。所以，佛陀劝勉我们，一个菩萨，应该观察五欲的过患，不要贪染世俗的乐受。不能贪染世俗的乐受，那怎么办呢？这以下说明我们应该在追求乐受的方向上，稍微调整一下。【常念三衣、瓦钵法器，志愿出家】这个是色身的出家。内心当中好耀这种三衣，三衣当然就是衣服了，钵是吃饭的工具。我们对于僧众的清净的幢相，生起好耀，因为这种幢相，虽然他是凡夫，但是他穿上了三衣，执持瓦钵，就等同三世诸佛的形象。因为三世诸佛在人世间的出世，没有一尊佛是现在家相的。历代的佛陀，过去的佛，现在的佛，未来的佛，都是现出三衣，瓦钵的出家相。所以在身相上，即使我们不能出家，也应该好耀，经常的忆念这种清净的幢相，生起一种希望之想。这个是讲外表的出家。内心呢，【守道清白，梵行高远，慈悲一切。】安住在我们内心的道。这个道可能是止观，或者是念佛，或是持咒。总之，你的内心当中要有个道来引导你的内心。使令你的内心清白梵行，一方面以善巧来度化众生。当然，这个地方也不是说一定要出家。它的重点就是你要经常的忆念这种出家的功德。与其说是出家的功德，倒不如说我们应该培养出离心。就是出离五欲，好耀大乘的寂静的安乐。你要追求快乐，你要想一想，哪一种快乐是你值得追求的。如果你追求五欲的快乐，譬如美食夹杂毒药，初成美味，终成大患。它是一个甜美的食物，但是里面有毒药。你把这个甜美的食物吃下去，你也把毒药吃下去了。你享受了快乐的感受，你也创造了烦恼和罪业。所以，我们应该尽量的追求圣道的乐受。这个就是我们讲的培养出离心。第八，大心普济觉。前面的追求安乐是偏重在自身的安乐，这个地方是，身为菩萨，我们也应该关心其他的众生是不是离苦得乐。应该有这样的大悲心。

　　我们看经文。【第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切。愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。】好。前面的出离心，我们是观察五欲的过失而加以出离。前面是观察自身的苦，这个地方观察众生的苦。身为一个菩萨，你应该观察众生在三界生死当中流转，而每一个生命的受生都带来了很多很多的痛苦。更可怕的是，众生因为愚痴，这种生死的流转是不可能停止的。他不是今生有痛苦，假设他不明白道理，他以后还有一次一次的痛苦在等待这个众生。这个时候，菩萨发大乘心，普济一切。当然，这个菩萨，通过前面的忏悔业障，破除障碍。广学多闻，成就智慧。你内心当中已经有光明的智慧，知道你的来生要如何的规划，何去何从。但是，这有个问题。你自己的生命是有把握了，但是还有无量无边的众生在生死的大海中漂泊，这些众生怎么办呢？他还搞不清楚东西南北。这个时候，菩萨应该要把自己追求自身安乐的心，把它提升，来普济一切。广泛的平等来救拔一切苦恼众生，也希望众生能象我们一样，明白道理，离苦得乐。有这样的大悲心以后，进一步要发愿。发什么愿呢，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。由大悲心引申度化众生的愿。这个地方的经文，我们要说明一下，菩萨会经常发愿，来代众生受苦。但是这样子讲，好象跟因果有点冲突。佛法是认为因果是自作自受，菩萨怎么能够代众生受苦。这个经文，我找了很多古德的注解，我得到两个答案。第一个是说，菩萨在因地，假设不发这个愿，你就不能圆满，你就不可能成佛。先不要管是不是能够代众生苦，就是假设你不能够愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐，你的我爱执就是没有消失。就是你愿意保护自己。这个就是无明的体现。你能够发心代众生受苦，表示你能够空掉自我。所以，你发这个愿，是表示菩萨内心的平静平等的功德，是依菩萨的内心安立的。就是说，先不要谈众生是不是离苦得乐，你不发这个心，你就不能成就。这是第一点。第二点，从因缘上观察，当然说我代你受这个业，我代你受这个苦，这个地方的问题，我要代啊，我们要先知道痛苦是怎么生起的。如果痛苦是外来的，别人送给你的，那可以送来送去，你把痛苦送给我，我把安乐送给你，那可以。问题是，痛苦是由业力而来的，这个业力是藏在每一个人内心的深处。你这个心去造业，这个业还是回到你的心中。既从心起，还从心灭。这个业是你以心造做的，那就不能取代了。因为你的痛苦是由你自己自己的心创造的。它从内心生起的，那只有靠你自己的心中光明打开，自己去消灭。既然是众生只有自己觉悟，才能消灭自己的痛苦，那么为什么说愿代众生受无量苦？古德说，菩萨他内心当中虽然有善根，但他还是有罪业。菩萨以他的自在力，他可以以他的智慧抉择，趋吉避凶，他可以选择不去碰触罪业。如果他自己有选择的因缘，他可以不去碰触。但是，他有利他的因缘，他非得要去碰触，他会选择去碰触这个罪业，让自己折损寿命，去利益众生。就是说，这个罪业他本来可以躲的过去的，但是有利他的因缘，他会去做，损己利人。但是，这个罪业还是菩萨本身的罪业。也可以说是他愿代众生受无量苦。令诸众生毕竟大乐。因为他本来是可以逃过去的。这个就是我们依止大悲心所发的愿。大悲心是整个菩萨的功德。严格来说，你所修的善业，没有大悲心的摄受，就是人天福报了，不能讲大乘的功德。但大悲心的栽培从本经上来看，从宗大师的菩提道次第广论来说，都是以出离心为基础，以利他心为究竟。就是你要修大悲心，第一个，要培养出离心。第二个，培养利他的心。利他的心怎么生起，我们凡夫内心当中有自我意识，在一个清净平等的明了心中，捏造一个自我，有自我，就有对方。有我相，就有人相，就产生对立。所以，我们在很多事情选择当中，我们会宁可选择爱护自己，保护自己，而牺牲别人。现在，佛陀要我们思考，我们不但离苦得乐，我们也希望众生离苦得乐。把这种爱着自己的心，普济到一切众生。这当中，你就必须跟众生建立一个关系。所以宗大师说你要观察一切有情都曾经做过你的母亲。知母，你才能忆念她的恩惠，然后产生一种报恩的心，才希望他离苦得乐。也就是说，如果我们的思考只是停留在今生，你的亲属有限。但是如果我们从今生的因缘跳脱出来，我们观察我们曾经有很多很多生命，而每一个生命的受生都一定要有一个母亲来生育我们，养育我们。所以，我们从这样的了解，我们可以确认，每一个众生，不管是天上的飞鸟，地上的蚂蚁，都曾经做过我的母亲。而他做我母亲的时候，就跟我今生的母亲一样，对我们进行种种的呵护。虽然，他现在已经现出一个我不认识的形状，但是他曾经做我的母亲，给我的恩惠是不能改变的。所以，我们在对众生释放善意的时候，你要建立一个非常密切的关系。所以说，你要修慈悲心，慈悲心最大的障碍就是漠不关心。我跟你没有关系，你跟我也没有关系。那你是不是离苦得乐，跟我没有关系。那我们很难对众生释放善意。但是，这样的没有关心的思想是错误的。其实我们在流转当中，我们跟众生有密切的关系。就是母子的关系。当我们想到我们跟众生有这样母子的密切关系，我们就很希望的把自己的功德跟众生一起分享。所以，我们修出离心的时候，就进一步的修大悲心。大悲心的立足点在利他。利他心的立足点是你要在你跟众生之间找到相互的关系。这种关系，最好的关系，就是母子。这个就是大心普济觉。我们希望我们所修的功德，跟一切众生共同分享。这个就是我们菩萨在通过无常无我的，空假中三关的观照以后，产生的断恶修善，度众生的誓愿。

　　最后，我们看甲三的结叹。大家请合掌。【如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生，以前八事，开导一切。令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子诵此八事，于念念中，灭无量罪。进趣菩提，速登正觉。永断生死，常住快乐。】好。在这个结叹当中，佛陀把这八种菩萨道的法门，它的传承，做出一个说明。佛陀以过去的菩萨，现在的菩萨，跟未来的菩萨，所谓的三世的菩萨，来做一个证明。先看过去的菩萨，他是怎么修行的。如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。过去的菩萨也是通过这八种法门而产生的觉悟。就是“过去诸菩萨，已于是中学＂。已经在这个地方成就了。就是说，这个法门是一个真实的道。所谓的道就是，它有到彼岸的能力。我们今天修一个法门不能够说，你今天打妄想，想出一个法门。这个法门是不是离苦得乐，也没人知道。那你只好去try。但是，佛法不是要我们去try，因为这个失败的话，这个太严重。所以，这个法门，过去的菩萨已经成就了，这个地方已经有人走过了。这个地方就是讲，过去的菩萨已经因为这八种法门的修学，而达到了觉悟的功德。

　　来看第二段。现在的菩萨是怎么修学呢？【精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生，以前八事，开导一切。令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。】现在的菩萨，他在自利的功德上，也是精进的修学这八种的圣道。一方面修习智慧，一方面修习大悲，内心当中，安住法身船，当然佛法的法身是讲智慧了。至涅槃岸。以智慧的观照来引导我们修福修慧。这个是讲到菩萨成就内心的自受用的功德。当然，菩萨自受用只是一部分，他还有他受用的功德。复还生死，度脱众生。菩萨有大悲心，来到众生的尘劳世界，也是以这八种法门来开导一切众生。使令众生觉悟生死的痛苦，舍离五欲，修习圣道。这个地方值得我们注意的就是：觉生死苦。我们一个人那，果报体，是先业所感，过去的业所感，一定会有很多痛苦。但是，这个痛苦不是很可怕。可怕的是，你不知道这个叫做痛苦。那这个，连佛陀都害怕了。你根本就不想出离。那这样子，佛法就对你没有办法了。因为，你还不知道怕。当然，你不知道怕，就是你不知道真实相，你才不知道怕。所以，藕益大师说，你真实的研究佛法，明白生命的真相。“旷观无始轮回＂，过去，你曾经在三恶道受很多痛苦，假设你不卸托生死，你以后也很可能到，未来的生命很多的痛苦等着你。藕益大师说，你一定会产生进步。你如果学习佛法，你一定会怕。当然，这个怕就是你想要进步的动力。如果一个人不想改变自己，我做个生死凡夫也很好，佛法对你的帮助就有限。就是说，你一定觉得你现在的生命所不足。你想要追求更美好的生命。你有一个追求安乐的希望。这个时候，佛法对你就有帮助了。当然，觉生死苦，你才能够安心的修心圣道。你才会在你的生命当中，不管你有多忙碌，你会强迫自己拨出一点空闲的时间，来修习圣道。就是说，你自己要有生命的规划。看未来的菩萨。

　　【若佛弟子诵此八事，于念念中，灭无量罪。进趣菩提，速登正觉。永断生死，常住快乐。】身为一个佛弟子，我们能够经常的来受持，忆念这八个法门，我们能够灭除很多很多的生死重罪，能成就菩提的功德，就很快的成就无上的菩提，永断生死，常住快乐。这八个法门，的确能让我们离苦得乐，是真实不虚的。这个八大人觉经，我们可以这样子讲，一个修净土的人，你一定要研究阿弥陀经。因为阿弥陀经把极乐世界的果地功德，因地的修行，简单扼要地做了说明，文简意赅，词约理富。我们也可以这样讲，你修圣道门的，八大人觉经你是必读的。你可以在八个法门当中，先建立整个菩萨道的架构。所以，八大人觉经在整个大乘佛法的地位，就好象阿弥陀经，在净土宗的地位一样。你可以在非常短暂的时间，掌控它的纲要。当然，对我们末法众生，近缘粗恶，善根浅薄，就特别的契机了。好，我们今天跟大家研究到这个地方。阿弥陀佛。好，我们今天就讲到这个地方。回向。

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