朗日塘巴尊者的《修心八頌》

　　祈竹仁波切對此講解開示。

　　今天聽的是《修心八頌》的簡單講解。首先大家先糾正聞法的動機，我們一定要有大乘的動機，爲了利益一切有情衆生聽學這個《修心八頌》的開示。

　　《修心八頌》是從西藏朗日塘巴大師(Langri Tangpa，1054—1123)傳下來的。朗日塘巴大師是噶登派裏非常有名的一位高僧，他有另外一個名字叫“金剛獅子”(Dorje Senge)，可是大家都稱他爲“噶登黑臉”，因爲他整天都黑著臉，很少有笑容。爲什麼他不笑呢？這是因爲他每天都在思維死亡和無常，所以笑不出來。如果我們是一個真修行者的話，專門修死亡無常這方面，明白輪回的苦，從輪回中回頭的人真的是沒辦法笑起來的。如果還會笑，就說明還沒有真正體會輪回的苦，還沒有從輪回中回頭。

　　只有一次，朗日塘巴大師笑了。那是因爲他以前在讀書的時候，很苦、很窮，沒有人理睬他，後來在他成爲很有名氣的大師後，很多人跑去攀關系，有一個人對他說“我是你舅舅！”，朗日塘巴大師就笑了，然後他把銀子放在佛壇上對之頂禮說：“本來無親變有親，本來無友現有友，爲我帶來親友者，銀子銀子我頂禮！”這話其實有很深的意義在裏面。

　　有時候，佛菩薩看到我們在輪回中的所作所爲會覺得很好笑的。我們凡夫的心態就是這樣，我們拼命去巴結有權有錢的人，而對一個普普通通的人，哪怕他是我們的親戚，我們都不想去理睬。從這個角度看，在輪回中沒有一樣是可靠的。

　　我們在這裏簡單的介紹了一下朗日塘巴大師的情況。這位朗日塘巴大師爲了便于修行，他把所有的修心法都濃縮在這八頌裏面。這裏面講的主要就是自他相換的主題，自他相換的菩提心修法是釋迦牟尼佛傳給文殊菩薩，再傳給寂天大師，而後一直傳到現在。 朗日塘巴大師畫像 以赤江仁波切爲藍本所繪朗日塘巴大師像

　　總的來說，道次第中的修心法，是從金洲大師到阿底峽尊者一直傳承下來的。我們應當看看祖師們是怎麼修的，這個我們有必要知道，因爲這對修行非常有幫助。不論是修心或者修菩提道次第的其他部分，我們一定要知道當年祖師們是怎樣修的、他們是什麼動機、什麼樣的出發點，這方面一定要清楚。這方面知道了以後，我們修的時候就比較容易得到成就，修行就比較順利，我們就有機會通達道次第和修心法裏面的意義了。

　　《修心八頌》本文並沒列出前行要求，可是這並不代表不需要前行，實際上這是非常關鍵的環節。如果沒有做前行而直接念《修心八頌》是不完整的。有些人前行和結行做的都很馬虎，就只對正行用功，以這種方式修是不正確的。我們應該依照菩提道次第的要求來做前行：把供品很莊嚴地供在佛壇上，然後坐下來把動機調整好，糾正動機，然後從念誦皈依開始，慢慢的念誦。前行一定要非常仔細、非常詳盡地修，一定要先修誦皈依、發心。

　　不論是修道次第、修心都一樣，我們坐在佛壇前念誦的時候，一定要感受到諸佛菩薩就在我們面前，不是“好象”，而是要真切地感到諸佛菩薩就在我們的面前。如果我們認爲面前的是泥塑、木雕的佛菩薩像，這種想法是不正確的，一定要知道諸佛菩薩就在我們的身邊、我們的面前。修這個法的時候，我們要很真實的感受到自己就在淨土，我們對面的就是釋迦牟尼佛，他的旁邊有諸菩薩聖衆圍繞著，就在我們的面前。這種信心和觀想是非常重要的。

　　同時，我們要生起非常廣大的動機：“我要利益一切有情衆生！我要救度一切有情衆生！”這是我們的出發點和動機，一定要有這樣的動機才可以修。如果我們在這麼廣大的動機基礎上修行，就會慢慢感到修行的進步，就有機會得到加持。

　　目前，我們剛剛起步，也沒有什麼出離心、菩提心，只是我們發起出離心、菩提心的願望而已。有了這個願望，然後朝著出離心、菩提心方面不放棄的努力去修的話，那我們就有機會生起出離心和菩提心。所以我們要記住，前行的歸依、發心一定要非常詳細、非常正確地認真做，然後再開始念正行的內容。

　　正行的時候，我們開始慢慢的念“我思諸有情，勝于如意寶……”念的時候不能什麼都不想，要一句一句慢慢的念，對每一句都必須仔細思考，一個所緣、一個所緣慢慢地思維。令正行的內容一時間完全從內心出生是不可能的，我們必須一句一句慢慢修，一點點的進步，一天天的進步。

　　第一頌：我思諸有情，勝于如意寶，能成大義利，願恒常愛執！

　　“我思諸有情”這句有很多很深的意義，也有許多不同講解的方式，我們今天主要按照道次第的方法來講解。

　　“我思”二字，也就是說這次我非常不容易得到了暇滿人身。這次得到了暇滿人身，那就可以很肯定地說我們前世受過戒、守過戒，同時也發了很好的願，所以這一世才能得到暇滿人身，聽到佛陀的教法。雖說我們前世也受了戒，但是大概修行也沒有什麼成果。如果前世沒有修行基礎，而現在這一世碰到了佛陀教法，就必須從零開始修；如果我們的前世不僅受戒而且有修法，從修皈依到修出離心，那這一世就能很容易修好皈依和出離心，這一世也就可以很快開始修菩提心；假設我們前世已經修至菩提心境界的話，這一世得到暇滿後，就可以從那裏繼續修上去了。

　　所以，如果我們前世已經修好了這個階段，這一世就可以修一些七支法集資淨障，然後就可以很輕易地達到我們前世已經修到的那個階段，就可以繼續往上修。前世沒有這種機緣的人，現在就必須非常精進、非常努力地修，但是要達到目標還是會非常的艱苦的。如果你的前世已經修好了資糧道、加行道等階段的話，那麼今世就能輕易達到目標。我們這一世非常幸運的得到了暇滿人身，我們要更努力，希望來世能得到更圓滿的暇滿人身，因此我們現在要好好學習、好好修，這是我們的責任。

　　以上是從我們個人修行的角度來講的，爲了來世得到更圓滿的暇滿人身而努力修行；如果依照《修心八頌》自身的目標要求來講，要爲了得到大乘的菩提果位而修行，就沒有這麼簡單了。

　　“……諸有情，勝于如意寶”，所講的是大乘的發心、要利益一切有情的動機。雖然我們還不能生起真實的菩提心，但是我們讀到這一段的時候，要知道菩提心的功德，這樣在心裏憶記、思維也能累積資糧。在想到有情衆生的時候，我們一定不能只對喜歡的人視爲如意寶，有利益他的心；而對不喜歡的人，我們連看都不想看他，這是不可以的。這裏所說的“諸有情”，包括我們的冤家、我們的親人、陌生人，甚至六道輪回中的蚊子等所有的衆生。生起利益一切有情之心，是勝過擁有如意寶的。

　　從事這種修行的時候，哪怕有一只蚊子在我們手臂上吸著我們的血，我們也要用同樣的慈悲心——“勝于如意寶”的心態—— 去利益它，它要吸我們血就讓它吸，它能吸多少就吸多少，心裏面就想：“它是一位有情衆生嘛，它肚子餓了，才要吸我的血，所以就讓它吸吧！”我們要非常歡喜的這樣想，而不可以在被蚊子叮到的時候，馬上就“啪！”一下打死它，那就不合格了；如果蚊子叮咬我們的時侯，我們都可以忍，它吸多少就讓它吸多少，這樣的人就可以修這個《修心八頌》了。

　　以前大概一百多年前，大藏寺有位出家人，這個人在山上修的時候，就把衣服脫了，躺在那邊讓那些蟲吸血，有人看見他這樣，覺得這個人瘋了，其實他正是在修自他相換。我們那個山上有一種比蚊子大的蟲，而且嘴巴很長，叮在身上的時候會非常疼，可是這個僧人就在那邊讓它吸血。不懂的人看見就很奇怪，其實他是真正的在修自他相換。

　　“能成大義利”是說：有這種利他的心，能這樣去修的話，暇滿人身利益就非常大，沒有浪費。

　　“願恒常愛執”是說：願長期不斷地、非常精進地去修“他愛執”！

　　世界上有藍寶石、紅寶石、鑽石等等各種各樣的寶石，但最珍貴、最好的是如意寶。佛經裏面經常提到如意寶：把如意寶擦叁次，放在寶幢上面，在它面前頂禮然後發的願就會實現。這裏比較說，利他心更勝于如意寶。其實這是說，菩提心的利益沒有辦法來形容，輪回裏面沒有任何東西比菩提心更寶貴，所以這裏就只好用與如意寶的比較來彰顯菩提心的珍貴。

　　一位大乘行者必須修六度，六度裏面第一條就是布施。此頌的內容恰好與布施呼應。布施分爲財布施、法布施、無畏布施等，這些都配合在這裏修。當然，我們目前還沒有走上菩薩道，可是我們也在發願當中，這個時候我們布施的話，雖不能說是圓滿的布施度，但仍然屬于如法的布施，屬于一種善的世間法。這裏講走上菩薩道的意思，是指已經生起了真實的菩提心。有了這個菩提心，再加上空性智慧，兩者具足而修布施的話，那個時候就能圓滿布施度了。

　　第二頌：與他爲伴時，視自較衆劣，至心于他人，願最上愛執！

　　以上這頌，是說跟任何人在一起的時候都不能傲慢，我們要以非常真誠、利他的願望和最上等的他愛執去對待與我們在一起的人。這四句所講的意思是說，不管和什麼人在一起，不論這人比我們厲害、比我們成功、比我們富有，或者學問比我們高、比我們聰明；或者比我們失敗、比我們差，我們都要以同樣的恭敬心對待。如果能以這種非常低調的、沒有傲慢的心恭敬地對待每個人，今生來世都會很成功，來世還可以獲得具有八種功德的殊勝暇滿人身。

　　如果要做到沒有傲慢心，必須精進學習戒律、禅定、智慧這叁學。在這個階段的主題，是戒律學。持戒就等于不傷害衆生，如果沒有持戒就會去傷害衆生，所以說戒律很重要。戒就像一個裝東西的容器，有了裝東西的容器就不會遺失東西了；同樣道理，有了戒律以後我們修的善業就可以累積起來了。等我們有了真實菩提心的時候，就可以圓滿持戒度了。戒度圓滿的人，其功德就像大海一樣難以形容。所以我們說，持戒是修行的重點。…

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