甘露法味

　　祈竹仁波切講述《菩提道次第》

　　衲由今晚開始講授【普善德根本】(注：藏名Yonten Gyi Gzhi-rten。本文亦稱【福德本頌】、【諸功德根本頌】、【功德之本】及【加被聚化論】等名)。在聽法前、我們應心想：「爲了具足最大能力來利益衆生，我必須成佛，故此我應好好地學習成佛之方法！」，並以莊嚴坐姿聞法。

　　【普善德根本】是一部由我派祖師宗喀巴大士(Jetsun Tsong Khapa，1357-1419)所著的短論，這部論是以祈禱文形式而撰寫的。宗喀巴祖師著作此論之地，是西藏拉薩以西、噶登派(Kadampa)重要寺院熱振寺(Radreng)。此地亦爲著名的【菩提道次第廣論】(Lam Rim Chenmo)著成的地方(注：【菩提道次第廣論】之釋義，見于法師著作【甘露法洋】中)。由祖師著此論至今，已超過六百年了。

　　佛陀示現在世上的幾十年間，曾開示許多不同層次的法門，我們把這衆多法門統稱爲「八萬四千法門」。這許多開示，在六百年前被宗喀巴祖師濃縮結集了起來，著成了上述的【廣論】，所以【廣論】其實涵括了一切佛法在內。【普善德根本】一文，乃【廣論】之濃縮版本，故此大家勿小看這短短十四偈，它其實已包含了一切佛法在內，無所遺漏。通達了此短文，便等于通達了整條成佛之道！

　　本文作者乃宗喀巴祖師，宗喀巴大師乃諸佛之智 —— 文殊師利(Manjusri)之化身，所以此論亦可說是由文殊大士所親著。

　　大家看到【廣論】是一部較厚的大論，而這篇短文只有十四偈，便可能會心生懷疑：「這篇短文怎可能包含了整部厚厚的【廣論】呢？」衲在講解內文時，便會爲大家指出哪部份對應【廣論】的何段開示，大家便會明白【廣論】與此文的確互相呼應了。

　　本文的名稱是【普善德根本】，亦即「一切功德之泉源」的意思。爲甚麼有這樣的一個名字呢？這是以本文首幾個字 ——「一切功德之基 ......」—— 而取名的。

　　即然這篇短論是【廣論】的濃縮版，亦即菩提道次第教法之一種，而衲已多次對大家講授菩提道次第教法，爲甚麼今天又要重複教授呢？有些人會心面感到很厭悶而心想：「怎麼又講這些教法呢？我早就聽過了！」但有功德的人，卻會越多聽便越心生歡喜。

　　現在我們開始講解本論。此論可分爲四大單元，第一爲有關依止師長之開示，第二爲依止上師後修持之次第，第叁祈願得順緣，最後爲祈願永不離師而證果。第一偈是有關依止師長之開示，由第二至第十二偈爲修師修持之次第，最後兩偈分別爲第叁及第四單元。 依止師長

　　首先講第一偈，大家請對照根本文：

　　一切功德之基具恩主　如理依止乃是道根本

　　善了知已自當多策勵　以大恭敬依止求加持

　　這偈呼應【廣論】面的「道之根本親近知識軌理」章節，亦即有關師徒關系的章節。

　　正如皈依乃入于佛教之門，敬師便是入于修行之門。修行的人，應依止具備特定師資的人，而不是隨便跟任何一個人。由于師長在我們成佛之路上占了極重要的地位，所以佛法在這方面有極多篇幅的開示。哪到底怎麼樣的師長才算是明師呢？有關此點，端看弟子求學的範圍。以小乘明師來說，有一定的定義。只要符合這些條件，便是堪教小乘的明師。以密乘的金剛上師來說，又有另一套准則來判斷。所以，可教授小乘的明師，不一定同時具備教授密乘之資格，但這不能說他不是明師。如果我們欲學菩提道次第教法，所依止之師長便必須對下士道、中士道及上士道所包含的出離心、菩提心及正見都有所通達，否則便無法完整地作教授。就算一位師長有此傳承，且又願意教授，我們還要看他有否善巧對機說法的能力。對小乘根器說大乘法，或單單以小乘法授予大乘根器，都是不對機的說法，所以這樣的師父亦稱不上是圓滿的明師。今天我們所講的是菩提道次第教法，所以我們依據大乘顯宗的明師准則來講，這樣的明師有十種資格。若具備這十德，便是堪教涵括小乘及大乘顯部的菩提道次第之明師。

　　第一，此師必須調伏自心。若未能調伏自己，如何能調伏弟子呢？若自己仍被貪、瞋、癡所擺布，如何教別人降伏煩惱呢？若自己所作所爲不符佛法，如何說服別人依止佛法呢？所以，這一點極爲重要。這一點與戒學有關，亦即說師長必須清楚叁藏中的律藏，而且持戒嚴格，以戒律來調伏自己。戒可以令人變爲適合的法器，故此它是任何修行人不可或缺的德行。

　　第二，師長應有安靜的心，此即指與定有關的修爲。現在我們一排、一排地坐在一起，我們的心是不平伏的，有些人在抱怨腳疼，另一些在埋怨衲的說話沈悶......等等。這不單是在說你們，連衲本人亦是如此。爲甚麼我們會這樣呢？這正是因爲我們的心不安靜。我們平時不去觀察，便無所察覺，但一經觀察，便會發現我們的心念起伏根本不受自己控製。作爲一位具格師長，他的心必須是安定的，這是第二個條件。

　　第叁項資格是智慧。智慧分許多種，譬如說世間的智慧及出世之智慧等等。這所講的智慧，狹指證悟空性實相之智慧。

　　第四，師長的德行必須在最低程度上亦高于弟子。這一點不必多講解了，沒有人會找比自己差的人當師長的。

　　第五，師長本人必須精進地修持他所教的內容，而不是說一套、做一套。

　　第六，師長應具備佛法之傳承。這並非指一個或少數幾個法門之傳承，而是指完整的教證傳承。「傳承」一詞乃指由佛陀一代、一代傳下來的師承，而非現今許多人自稱夢中得到甚麼菩薩傳法的那種「師承」。

　　第七，師長必須通達正見。

　　第八，師長必須擅于觀察弟子程度和進度，依機說法。若把佛法顛倒次序、隨意地抽一段來說，雖所說的仍爲佛法，但卻可能得到反效果，這便十分不善巧了。

　　第九，師長應具有悲心，心以弟子的利益爲心願，而不是爲求名利而收徒。現今有一些師長，他們的確有學問，但卻以名利心收徒。也有些人口口聲聲說是爲了弘法及爲了弟子，但實際上只是爲了籌款而周遊說法。這類師長雖或許有學問，但說不上符合這一條師資准則。

　　最後，師長必須是不怕疲累地獻身教育的人。

　　以上說完大乘明師十德。我們若欲尋找師長而依止，便應用這十條准則判斷，而不是看這個人是否有神通或有名氣。

　　最上乘的師長，是具備上述十種師資的師長。如果能尋得這樣的明師，我們千萬勿再離開他，因爲他是我們成佛的保證！可是，現今畢竟是末法年代，具足十德之師不易找到，若能找到具足戒學、定學及慧學，以大悲心授徒而又通達正見者，亦可說是堪作依賴的師長了。若連這樣的師長也找不到，我們至低限度應依止關心衆生甚于關心自己、看未來生比看今生爲重、視修行重于現世福樂而能演說具傳承之法的人。

　　以上所說的乃審察師資的方法。這是佛經中所教的准則，並非衲自己發明的。對已向我們傳過口傳、灌頂、講解乃至下至只教過一句佛偈或作佛法啓蒙的人，我們一律必須視爲自己的師長。就算爲你作佛法啓蒙教學的人是自己的親父，我們也要把他視爲師長，而不是只把他視爲親人關系而已。由于其嚴重性，我們拜師前應先好好觀察，這段觀察期可以長達數年。若事先不好好審察，一但依止了而後來師徒關系破裂，譬如說你發現了師長所作所爲不符合佛法等問題，你已不可反悔或回頭了，所以我們應謹慎拜師。若一旦在與任何一位師長的師徒關系上出了問題，我們即使對佛法義理十分明白，亦難以有成，這好比是一顆燒焦了的種子無法發芽的道理一樣。總之，拜師必須預先觀察，一旦心中生起了：「他是我的師長！」之念，便不可回頭了。

　　對自己的師長，我們必須如理地依止。爲甚麼呢？這不是個人崇拜或階級主義，也不是爲師長之利益，這樣做純粹是爲了弟子自己的利益，亦是成就之方法。【廣論】的起始部份是有關敬師的開示，在【普善德根本】中的第一偈也是敬師開示，由此可見敬師之重要性。

　　我們應如何敬師呢？第一點便是要對師長有信心，視他爲佛陀。信心是功德之母。缺乏了信心，就如成佛之路上出現了大障礙物，不論如何修也不會有成。舉個例說，我們受灌頂時，要觀想上師心光召請佛衆融入我們身中；佛衆到底有否真的融入我們身中呢？這並不全取決于灌頂上師之力量，而亦取決于我們有否信心。若有信心，師長之開示便能真正利益我們。若無信心，我們則只會看到師長之缺點，而看不到他的長處，就如當年提婆達多(Devadatta)視釋迦牟尼爲凡夫般。

　　此外，我們亦要常念師長恩德。師長對我們有何恩呢？答案是：不論我們有大或小的功德或進步，這無一不依賴師恩而得。這並非說師長以甚麼神通加持了我們，而是指他的開示令我們得以知道如何去修行。若我們下生得以不墮惡道，乃因師長教授止惡行善方法而致；若我們有一天解脫輪回，這是由于師長授予解脫開示所致；若我們有一天成佛了，這是因爲師長授予大乘開示之恩所致。在第一偈中有「具恩主」幾個字，「具恩」正指我們應對師長念恩，所以此二字乃呼應【廣論】中的「隨念深恩應起敬重」章節；在世俗上，若有一個人把我們從死門關救回來，並照顧我們的衣食，對我們有極大之恩，而且他的品德又令我們很敬仰時，我們會稱他爲「主」；師長不單救了我們的今生，且令我們未來生都得大利，所以第一偈稱師長爲「具恩主」。

　　我們應對師長念恩及生敬信，以正確的依止態度對待，並作種種承事，凡師長命我們做的我們應作，凡師長教誡勿作的我們戒除，若能如此便能得敬師之八種…

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