甘露法味

　　祈竹仁波切讲述《菩提道次第》

　　衲由今晚开始讲授【普善德根本】(注：藏名Yonten Gyi Gzhi-rten。本文亦称【福德本颂】、【诸功德根本颂】、【功德之本】及【加被聚化论】等名)。在听法前、我们应心想：「为了具足最大能力来利益众生，我必须成佛，故此我应好好地学习成佛之方法！」，并以庄严坐姿闻法。

　　【普善德根本】是一部由我派祖师宗喀巴大士(Jetsun Tsong Khapa，1357-1419)所着的短论，这部论是以祈祷文形式而撰写的。宗喀巴祖师著作此论之地，是西藏拉萨以西、噶登派(Kadampa)重要寺院热振寺(Radreng)。此地亦为著名的【菩提道次第广论】(Lam Rim Chenmo)着成的地方(注：【菩提道次第广论】之释义，见于法师著作【甘露法洋】中)。由祖师着此论至今，已超过六百年了。

　　佛陀示现在世上的几十年间，曾开示许多不同层次的法门，我们把这众多法门统称为「八万四千法门」。这许多开示，在六百年前被宗喀巴祖师浓缩结集了起来，着成了上述的【广论】，所以【广论】其实涵括了一切佛法在内。【普善德根本】一文，乃【广论】之浓缩版本，故此大家勿小看这短短十四偈，它其实已包含了一切佛法在内，无所遗漏。通达了此短文，便等于通达了整条成佛之道！

　　本文作者乃宗喀巴祖师，宗喀巴大师乃诸佛之智 —— 文殊师利(Manjusri)之化身，所以此论亦可说是由文殊大士所亲着。

　　大家看到【广论】是一部较厚的大论，而这篇短文只有十四偈，便可能会心生怀疑：「这篇短文怎可能包含了整部厚厚的【广论】呢？」衲在讲解内文时，便会为大家指出哪部份对应【广论】的何段开示，大家便会明白【广论】与此文的确互相呼应了。

　　本文的名称是【普善德根本】，亦即「一切功德之泉源」的意思。为甚么有这样的一个名字呢？这是以本文首几个字 ——「一切功德之基 ......」—— 而取名的。

　　即然这篇短论是【广论】的浓缩版，亦即菩提道次第教法之一种，而衲已多次对大家讲授菩提道次第教法，为甚么今天又要重复教授呢？有些人会心面感到很厌闷而心想：「怎么又讲这些教法呢？我早就听过了！」但有功德的人，却会越多听便越心生欢喜。

　　现在我们开始讲解本论。此论可分为四大单元，第一为有关依止师长之开示，第二为依止上师后修持之次第，第三祈愿得顺缘，最后为祈愿永不离师而证果。第一偈是有关依止师长之开示，由第二至第十二偈为修师修持之次第，最后两偈分别为第三及第四单元。 依止师长

　　首先讲第一偈，大家请对照根本文：

　　一切功德之基具恩主　如理依止乃是道根本

　　善了知已自当多策励　以大恭敬依止求加持

　　这偈呼应【广论】面的「道之根本亲近知识轨理」章节，亦即有关师徒关系的章节。

　　正如皈依乃入于佛教之门，敬师便是入于修行之门。修行的人，应依止具备特定师资的人，而不是随便跟任何一个人。由于师长在我们成佛之路上占了极重要的地位，所以佛法在这方面有极多篇幅的开示。哪到底怎么样的师长才算是明师呢？有关此点，端看弟子求学的范围。以小乘明师来说，有一定的定义。只要符合这些条件，便是堪教小乘的明师。以密乘的金刚上师来说，又有另一套准则来判断。所以，可教授小乘的明师，不一定同时具备教授密乘之资格，但这不能说他不是明师。如果我们欲学菩提道次第教法，所依止之师长便必须对下士道、中士道及上士道所包含的出离心、菩提心及正见都有所通达，否则便无法完整地作教授。就算一位师长有此传承，且又愿意教授，我们还要看他有否善巧对机说法的能力。对小乘根器说大乘法，或单单以小乘法授予大乘根器，都是不对机的说法，所以这样的师父亦称不上是圆满的明师。今天我们所讲的是菩提道次第教法，所以我们依据大乘显宗的明师准则来讲，这样的明师有十种资格。若具备这十德，便是堪教涵括小乘及大乘显部的菩提道次第之明师。

　　第一，此师必须调伏自心。若未能调伏自己，如何能调伏弟子呢？若自己仍被贪、瞋、痴所摆布，如何教别人降伏烦恼呢？若自己所作所为不符佛法，如何说服别人依止佛法呢？所以，这一点极为重要。这一点与戒学有关，亦即说师长必须清楚三藏中的律藏，而且持戒严格，以戒律来调伏自己。戒可以令人变为适合的法器，故此它是任何修行人不可或缺的德行。

　　第二，师长应有安静的心，此即指与定有关的修为。现在我们一排、一排地坐在一起，我们的心是不平伏的，有些人在抱怨脚疼，另一些在埋怨衲的说话沉闷......等等。这不单是在说你们，连衲本人亦是如此。为甚么我们会这样呢？这正是因为我们的心不安静。我们平时不去观察，便无所察觉，但一经观察，便会发现我们的心念起伏根本不受自己控制。作为一位具格师长，他的心必须是安定的，这是第二个条件。

　　第三项资格是智慧。智慧分许多种，譬如说世间的智慧及出世之智慧等等。这所讲的智慧，狭指证悟空性实相之智慧。

　　第四，师长的德行必须在最低程度上亦高于弟子。这一点不必多讲解了，没有人会找比自己差的人当师长的。

　　第五，师长本人必须精进地修持他所教的内容，而不是说一套、做一套。

　　第六，师长应具备佛法之传承。这并非指一个或少数几个法门之传承，而是指完整的教证传承。「传承」一词乃指由佛陀一代、一代传下来的师承，而非现今许多人自称梦中得到甚么菩萨传法的那种「师承」。

　　第七，师长必须通达正见。

　　第八，师长必须擅于观察弟子程度和进度，依机说法。若把佛法颠倒次序、随意地抽一段来说，虽所说的仍为佛法，但却可能得到反效果，这便十分不善巧了。

　　第九，师长应具有悲心，心以弟子的利益为心愿，而不是为求名利而收徒。现今有一些师长，他们的确有学问，但却以名利心收徒。也有些人口口声声说是为了弘法及为了弟子，但实际上只是为了筹款而周游说法。这类师长虽或许有学问，但说不上符合这一条师资准则。

　　最后，师长必须是不怕疲累地献身教育的人。

　　以上说完大乘明师十德。我们若欲寻找师长而依止，便应用这十条准则判断，而不是看这个人是否有神通或有名气。

　　最上乘的师长，是具备上述十种师资的师长。如果能寻得这样的明师，我们千万勿再离开他，因为他是我们成佛的保证！可是，现今毕竟是末法年代，具足十德之师不易找到，若能找到具足戒学、定学及慧学，以大悲心授徒而又通达正见者，亦可说是堪作依赖的师长了。若连这样的师长也找不到，我们至低限度应依止关心众生甚于关心自己、看未来生比看今生为重、视修行重于现世福乐而能演说具传承之法的人。

　　以上所说的乃审察师资的方法。这是佛经中所教的准则，并非衲自己发明的。对已向我们传过口传、灌顶、讲解乃至下至只教过一句佛偈或作佛法启蒙的人，我们一律必须视为自己的师长。就算为你作佛法启蒙教学的人是自己的亲父，我们也要把他视为师长，而不是只把他视为亲人关系而已。由于其严重性，我们拜师前应先好好观察，这段观察期可以长达数年。若事先不好好审察，一但依止了而后来师徒关系破裂，譬如说你发现了师长所作所为不符合佛法等问题，你已不可反悔或回头了，所以我们应谨慎拜师。若一旦在与任何一位师长的师徒关系上出了问题，我们即使对佛法义理十分明白，亦难以有成，这好比是一颗烧焦了的种子无法发芽的道理一样。总之，拜师必须预先观察，一旦心中生起了：「他是我的师长！」之念，便不可回头了。

　　对自己的师长，我们必须如理地依止。为甚么呢？这不是个人崇拜或阶级主义，也不是为师长之利益，这样做纯粹是为了弟子自己的利益，亦是成就之方法。【广论】的起始部份是有关敬师的开示，在【普善德根本】中的第一偈也是敬师开示，由此可见敬师之重要性。

　　我们应如何敬师呢？第一点便是要对师长有信心，视他为佛陀。信心是功德之母。缺乏了信心，就如成佛之路上出现了大障碍物，不论如何修也不会有成。举个例说，我们受灌顶时，要观想上师心光召请佛众融入我们身中；佛众到底有否真的融入我们身中呢？这并不全取决于灌顶上师之力量，而亦取决于我们有否信心。若有信心，师长之开示便能真正利益我们。若无信心，我们则只会看到师长之缺点，而看不到他的长处，就如当年提婆达多(Devadatta)视释迦牟尼为凡夫般。

　　此外，我们亦要常念师长恩德。师长对我们有何恩呢？答案是：不论我们有大或小的功德或进步，这无一不依赖师恩而得。这并非说师长以甚么神通加持了我们，而是指他的开示令我们得以知道如何去修行。若我们下生得以不堕恶道，乃因师长教授止恶行善方法而致；若我们有一天解脱轮回，这是由于师长授予解脱开示所致；若我们有一天成佛了，这是因为师长授予大乘开示之恩所致。在第一偈中有「具恩主」几个字，「具恩」正指我们应对师长念恩，所以此二字乃呼应【广论】中的「随念深恩应起敬重」章节；在世俗上，若有一个人把我们从死门关救回来，并照顾我们的衣食，对我们有极大之恩，而且他的品德又令我们很敬仰时，我们会称他为「主」；师长不单救了我们的今生，且令我们未来生都得大利，所以第一偈称师长为「具恩主」。

　　我们应对师长念恩及生敬信，以正确的依止态度对待，并作种种承事，凡师长命我们做的我们应作，凡师长教诫勿作的我们戒除，若能如此便能得敬师之八种…

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