..续本文上一页大利益，若不如此便会有八种损失。有关这些细节，【广论】中已详述了，所以今天不必多谈，但衲欲特别提出一点来讲：对师长恭敬，比对一切三世诸佛、菩萨作大供养之功德还要大，所以敬师是一种最有力及最有利的法门，亦为菩提道次第之基础教法。能否成佛，正要看我们能否如法地依止师长。
敬师说起来容易，但在实践上往往十分难做得完美。单单这方面之觉受，我们或许便要经整年专修才能全面生出。
第一偈的意思是：「师长是一切功德的泉源，如理地依止师长便是修行之根本；祈求加持令我能如法地依止师长！」前面说过，这部短论既是一部浓缩的菩提道次第论着，亦是一篇祈请文。我们应如何实修这篇祈请文呢？我们应先修如【兜率百尊】等法，在诵完主文及作供养后，便念诵【普善德根本】，此时面前仍保持宗喀巴师徒三尊之观想(注：见法师著作【心生欢喜】)。我们应想面前的宗喀巴师徒三尊同时是龙树、无着及月称等所有历代师承的合一化身。在念诵【普善德根本】时，我们一偈、一偈地慢慢诵，同时想它的意思，用心地禅修它的意义，用上在【广论】、【普善德根本】及任何经论所述，配合师父之口授开示乃至日常体验等合一而修，然后观想面前之宗喀巴及二徒放甘露，令阻碍我们得到敬师等方面之证悟的障碍消失，并赐予敬师等方面之证悟。以第一偈为例，这亦即指我们祈求能学懂如何敬师、能遇上明师及能以如理之方法依止师长。在修诵至其他各偈时，余此类推即可。这便是禅参菩提道次第的方法。若光听法而不修，没有太大意义，心亦不会改进，这些理论只会沦为一些「干」的教法。
若常常作此第一偈之祈请，能令我们结下因缘，于未来生生世世都遇上明师。
依师修学之次第
现在讲到科判中的第二部份 —— 依止上师后修持之次第。这部份对应【广论】中的「既亲近已如何修心次第」。对照本论，此部份乃论中的第二至第十二偈。此部份又分为二支，一为应善用此身命之原因，亦即第二偈；二为善用身命的方法，亦即第三至第十二偈。此二支分别对应【广论】中之「于有暇身劝取心要」及「如何摄取心要之理」。
应善用身命之原因
现在我们讲至第二偈：
侥幸一次得此具暇身 当知最极难得具大义
遍诸昼夜相续恒无间 生起取坚实心求加持
在六道轮回中，虽然许多人以为钱最重要及难得，但其实具足各种利于修行的条件之人身转生方是最为珍贵的。在六道中，我们经常生于恶鬼、地狱及畜牲道中，但却极少生于人间，要同时具足各种有利修行的条件则更难得遇上了。甚么是有利修行的条件呢？它们称为「有暇」及「圆满」，共有十八种。
「有暇」的意思是「有机会作修行」或「免于不能作修行之情况」。不利修行之情况有八种。我们现在之情况，并未遇上这八种限制，所以我们具备了八种「有暇」。八种不利修行的情况是哪八者呢？它们是生于地狱、生为饿鬼、生为畜牲、生于天界、生于边地、具残障、执邪见及生于无佛教之地此八种。
若生于地狱，日夜都在受大苦折磨，不可能有心力作佛法上之修持。
若生于饿鬼道中，经年累月在捱肚饿及口渴之苦，心又被大苦所充斥，故亦无法修持。如果我们对一只饿鬼说法，它只会发脾气，肯定不会安静下来听法，更别说进一步的修持了。
畜牲一般来说都是愚痴的。它们不明佛法，亦无能力修持佛法。如果我们对畜牲教授皈依法门，它们只会呆呆地看我们，不可能领悟甚么。
生于欲界天者，享乐十分丰富，所以无心向佛。若我们对欲界天众生说法，他们只会忙玩乐，不会理会我们，甚至只会取笑、作弄我们。其他天界中的众生，除出生及死亡之时外，长期地住于定中，其间不起一念，就有点儿像老人痴呆症似的，所以他们亦不可能学法和修持。
「生于边地」即是生在无佛法的蛮荒地域。在西藏，有些部落极为落后，而且他们亦不信佛法。衲在年少时常常好奇想看看「边地人」是怎么样的。衲在后来曾见过这些「野人」，发现他们过的生活和野兽分别不大。他们赤身露体，常常持尖茅，动不动就杀人，极为残暴。若生于这类地方，别说修行了，就连「佛」这个字也不会听到，亦无法作善业。若生于这些地方，虽生为人，但却无法利用人身而作善业。
天生具残障的人，修行亦十分困难。若生为盲、聋或缺了手及脚，还算有可能修持，只是比较麻烦而已。若生为弱智或疯狂者，则很难利用人身作善业了，因为他们很难明白佛法道理。
执邪见者，无法对三宝、因果、业力及轮回生信，所以亦无法进而修行。
若生于无佛示现之年代，则无法可修。
以上说完八种不利情况，我们应生庆幸之念：「幸好我未遇上这八种情况！」而心想：「趁此大好机会，我必须好好利用人身以作修持！」
除「有暇」外，又有十种称为「圆满」的有利条件。它们是生于人间、具智力、生于有佛法之地、未作无间罪业、对法生信、有佛示现、佛已说法、法仍住世、能见他人得证及有施主给予顺缘。
我们生于人间有佛法之地方，而又具智力，且对佛法生信了，又未曾造杀父、杀母等无间重罪，所以我们具备了前五条件。为甚么要特别提「未作无间罪业」呢？这是因为曾作如杀父、杀母等最重罪业者，修行极难有成的缘故。至于后五条件，我们则并不算圆满地具备，只可说是近乎具足。只有如阿难(Ananda)及舍利弗(Shariputra)等佛陀在世时之亲弟子，方可说是圆满具足后五种条件。
具足八有暇及几乎具足十种圆满的人身转世，是十分难求的。从数量来说，这是极希有的。从因上来说，必须过往生作很好的布施及持戒修持，方能在今生得遇这些条件全凑在一起的机会。如果它仍可再次获得，我们尚可不必珍惜，问题是我们以后很难指望再次有这等条件了。
偈文说：「我现在侥幸一次得到了具备八种有暇之身，所以应当知道其意义重大及极为难得，故此我当日夜不停地利用它而作修持！祈请令我能做得到这些事！」文中的「侥幸」一词并不是指我们凭运气而得此有暇人身，而是指应庆幸的意思；文中的「一次」并不指真正的一次，而是指其少有、难得。为甚么文中说有暇人身「具大义」呢？因为它不单难得，而且利用价值很高，我们藉它可以成就佛境。「生起取坚实心」是指生起愿修持的决心。偈文中提及「有暇身」而并未提及十圆满，是因为我们虽肯定具足八有暇，但却不能说是完全具足十圆满，只能说我们几乎具足十圆满而已。
在禅参时，我们应问自己：「佛说人身难得，到底有多难呢？」，然后我们细思得人身之因，及其数量之希有，又由经中所述比喻等角度来想。我们又想：「有暇有甚么用处呢？如果我现在生为畜牲，情况又有何不同呢？」如果生为无暇的人，一辈子可能只庸庸碌碌地忙生活，为衣食住行而奔波，根本无机会修行。然后我们想：「幸好我并不生地狱道......等，但愿我永不生地狱......等」最后，我们想：「既得此人身，我应如何善用这个机会呢？」，然后我们细思利用人身修持的利益，以培养全心全意投入修持之决心。对于以上所说之思维过程，我们应利用师长口授、经论所载、逻辑及自己之判断而由不同角度想，关键是要令自己庆幸并不处不利修持的八种状态、发心好好修持及祈愿以后亦不遇上这八种不利条件。以上三者必须具足，否则便未成功。若常常这样祈祷，我们便结下了因，以后亦会常享有暇之条件。
我们作以上禅思，然后观面前三尊放甘露，去除了我们的业障，并加持令我们明白有暇人身可贵、难得及意义重大，更令我们能真正发起欲善用人身作修持之决心。
善用身命之方法
现在讲到「善用此身命之方法」这一支了。这一支分三部份，分别为共下士道、共中士道及上士道三者。第三及第四偈为共下士道教法，对应【广论】中之「于共下士道次修心」。第五及第六偈为共中士道教法，对应【广论】之「于共中士道次修心」。由第七至第十二偈，呼应【广论】中之「于上士道次修心」。
甚么是「共下士道」、「共中士道」及「上士道」呢？菩提道次第模式的教学把成佛之道划分为三个阶段，我们先入共下士道而修学，然后进阶至共中士道，最后才有资格入于上士道的大乘修持。
共下士道
现在衲讲共下士道部份，亦即第三及第四偈：
身命动摇犹如水中泡 速疾坏灭之故当念死
死后如影于形紧相随 黑白善恶业果恒随逐
于此获定解已罪过聚 纵极细微亦当作断除
尽力成办一切善资粮 常不放逸谨慎求加持
共下士道的修学内容，主要包括了念死无常、皈依、业力与因果规律及十善业等。这些教法能令行者免于下世堕入三恶道中轮回。
在第三及第四偈中，我们祈求：「请加持令我得到身命脆弱、生死无常之觉受！请令我得到死后去处由善及恶业所决定之觉受！请令我能常常努力地积善及断恶！」文中的「水中泡」这几个字，形容人身及生命之短暂及脆弱。
我们首先讲一讲有关念死的教法。佛陀在印度鹿野苑(Sarnath)初转*轮时，便讲及无常教法。在座中有些听众曾去印度拘尸罗什(Kushinagar)朝圣。在此地，佛陀向弟子说：「我将示灭了。这是你们亲见如来色身之最后机会了！」
此时极多已达罗汉境界的弟子亦相继入灭，只余下四百九十九位罗汉弟子在世。最后，佛陀以吉祥狮子卧姿躺下入灭。许多人见过作吉祥狮子卧姿的佛像，并称此为「睡佛」，其实这便是…
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