..续本文上一页密戒等，必须在本尊之坛城前以特定的方法净化，方算圆满。其他方法虽可净罪，但并不圆满。同道理，破犯僧戒的人必须在僧团羯摩法会上还净，方算圆满。今天在座中没有太多出家人或受过灌顶的人，所以我们亦无必要多作解释。
以上方法全都对忏罪有效，但这并非说其他方法无忏罪净化作用。事实上任何佛法修行皆有此作用。强调以上各法，乃因为公元九世纪的寂天祖师特别重视它们的原因。
以上介绍了对治力，现在讲解誓愿力。誓愿力是指我们必须发愿不再作同类恶业。在很多时候，譬如说对妄语、绮语或对人发脾气等恶业，我们大概暂时无法杜绝，所以必须量力而为。一方面，无誓愿力的忏罪并不完整，因为这等于是小孩犯了错向父母道歉，父母问：「明天还敢吗？」而孩子答：「噢！明天倒还是要做的！」一样，这是无力的忏罪。另一方面，若明知做不到，却对佛众发誓绝不再犯，在下次作恶业时不但积下恶业之业因，且额外更积下了欺骗圣众之不善业，反而不妙。在这些情况下，我们应量力而为，譬如说我们可以誓愿当天或当月不再作同业，渐次把时限延长而训练自己。以上乃指易常犯的恶业，对杀生等重恶业，我们宜发愿永不再作。
在我们平时修诵皈依时，便是依止力。在修金刚萨埵时，我们对本尊一心依止；在修【菩萨堕忏】时，我们对三十五佛一心依止；这都是依止力。
不论我们用何种对治法门，都必须具足其他三力而修，方会最有效力。有些人由于根器所限，四力不具足，但他们如尽一切力量去修，则也会有一定的作用。
在平时，我们一旦作了不善业，便应当天忏净，以免令它增长、累积。过往的阿底峡祖师(Atisha, 982-1054)有时走在路上，突然发现曾犯某支戒时，便会马上在路边坐下来忏罪，不待到才修。我们应以祖师之行持为模范，尤其出家人更应如此。
现在已讲完因果及业力部份的教法。因果、业力及皈依是共下士道的主要内容，亦为任何其他修行的基础。现在衲略说一下有关皈依的教法。
皈依是修行上十分重要的一环。我们常说「皈依」，哪到底皈依谁或皈依甚么东西呢？世间的众生，上至天神，下至鬼物、龙王等，连自己亦未能脱轮回，如何能令我们脱苦乃至成佛呢？所以，世间众生并非皈依的对象。我们应皈依的，是已成办自利，并能利他的对象，亦即佛、法、僧三宝。佛是开示正法、令得乐离苦的导师，也是开路的圣人；法是主要的皈依，亦等同道路；僧宝是同行的前辈及模范。佛宝分住持佛宝及胜义佛宝，住持佛宝乃佛像等代表物，胜义佛宝乃指具足功德及圆满证悟的觉者。法亦分住持及胜义两种，住持法宝是代表了法的经书，胜义法宝是教法及证法。僧宝也分两种，住持僧宝乃指四位或以上的凡夫僧，胜义僧宝乃指已见空的圣者。
皈依亦分多种层次。小乘者，为求解脱而皈依。大乘显学者，为求成佛以利益众生而皈依。这种心又分为装作的菩提心及真正已发起菩提心两种层面。我们一辈凡夫未见真菩提心，但我们认同这方向，所以我们致力于刻意造作一点类似的愿，这属装作的菩提心类别。大乘修密的人，是为了以最迅速之方法成佛，此乃他们的皈依目的。
三宝各有其功德，今天衲不把它们逐一列明了，大家自己看菩提道次第有关论着即可。我们并非只用脑记下这些一条条列出的功德，而应心生尊敬、赞叹及欲求得同等功德的愿望，以这种心来依止三宝。
以上讲完了共下士道的教法部份。修诵时，我们应参照以上内容，并祈请面前之师徒三尊去除相关之障碍，令我们对业、因果真实生信，并依因果规律行持，及令我们能有坚定的皈依心。
共中士道
现在我们讲至共中士道教法了。此部份在本论中是第五及第六偈，这两偈对应【广论】中的「于共中士道次发心」部份。第五偈是共中道中教授培养出离心的部份。第六偈讲在有了出离心后，应如何修持解脱、出离之道。出离心及解脱道是小乘的教法，但出离心是大乘菩提心的基础，所以欲修大乘必须先修出离心，而解脱道的内容，则是大乘者亦必须经过的修持。换言之，小乘者以为求解脱的心，修令能解脱的法门，而大乘者以为求成佛的心，也要修同样的内容。
出离心
刚才说完的部份之主题是「罪」，现在将说之主题是「苦」。世间的福乐都不久、都是变幻无常的。所谓「乐」只是仿似快乐，但其实它的本质便是苦。佛陀在初转*轮时，讲的内容是四圣谛，苦正是其中的第一圣谛。按常理说，我们应先讲一件事的成因，然后才讲其结果。集谛是苦谛的因，所以正常来说佛陀应当先讲集、后讲苦，为甚么苦谛却排在第一位置呢？这正突显了知苦的重要性。
世间的苦有千千万万种，无法一一详说，但佛陀把它们归纳为三种角度解释，一为归纳成三种苦，二为归纳成六种苦，三为归纳成八种苦来说明。三苦、六苦或八苦，都解释六道轮回之中共通的苦，只是从不同方法归纳及说明而已。六道轮回之中，每一道又有与其他道不共通的苦，例如说天界有天界的苦、地狱有地狱的苦等等，但所有众生都经历共通的三苦、六苦及八苦。
三苦是指苦苦、坏苦及行苦。苦苦是粗显的痛苦，譬如说生于地狱中所受之苦，或我们烫伤了手指之痛苦等。坏苦是变幻之苦、乐苦交杂的苦。我们的手指烫伤了感痛，所以我们把手指泡在冰水中，顿然感到清凉了。这种清凉是「乐」吗？当然不是！这只是痛苦相对减弱了之状况而已，但我们误以为它便是快乐。在一阵儿后，痛苦还是会再来的。世间之所谓「快乐」亦如此。它们只是相对苦苦之说、暂时较为少一点苦的状态，而不是本质上的快乐。它们的本质其实仍然是苦。这便是坏苦的意思。行苦比较细致，大家会比较难理解，所以今天不解说了。
如果把三苦铺展开来讲，便可说成六苦或八苦。
六苦的理解对明白苦之本质十分有用。现在我们讲一讲它们。六苦分别是于轮回中身体不久、于轮回中亲友不久、于轮回中福乐不久、于轮回中共处不久、于轮回中永无满足及于轮回中转生不息此六者。
在六道中，我们无可选择地一次又一次与身体分离、寿命不定，有些转生只有一天寿命，也有些是几十年乃至一百年的。在寿命尽后，我们无奈地与身体分开，再度投生。
在六道中，友变敌，敌变友，甚至夫妻也有翻脸成仇的。在轮回中，我们无法肯定谁是久的朋友。在大家友好时，可以亲至无所不谈。在反目时，大家却可能欲置对方于死地。
在六道中，贫者可在一夜之间致富，富者也可能在一夜间变得一无所有。
于六道中，我们其实是很孤独无援的。现在大家聚首一堂，但在你死时，有谁能陪你上路呢？根本没有！其他人只能在你的坟前献点花、哭一场，仅此而已。除了业力外，我们没别的人或事相伴。
由于人永不心足，所以始终只会受苦，永无心境安宁的一天。即使是贵如国王，仍不感满意，他们仍欲求更广大的国土或更大的权势，但在人拥有更多时，他们又会要求再多一些。我们全都如此，只懂在不断要求更大的、更多的、更好的......这正是痛苦的来源。心越感不足便越痛苦。所以，所谓「贫穷」只是指心境，而真正的「富足」是心足。
今天我们仍在人间，但在没多久后，我们便会在三恶道中了。自无始以往以来，最高的天界我们去过，最大的享受我们尝过，但最深、最黑的地狱我们也住过，最大的痛苦我们亦受遍了。六道中的每一道，我们都住过无数次，始终还未逃出这个轮回。若我们能选择在六道中的哪一道投生，则还尚可说情况不太差，问题是我们无从选择。若我们能记忆前生，则还算情况不太糟，因为我们尚可从以往的痛苦中学到一些经验，问题是我们记不起前生。所以，我们一次又一次地重复同样的错误，以致一次又一次地轮回，永无出逃之日。
以上以六苦的方式说明了六道共通的苦。总结来说，在六道之中永无真正的欢乐，亦没有甚么是肯定的。今天欢喜，明天就可能是痛苦；这刻与友人聊得很合拍，下一刻可能便一言不合，不欢而散。所以，我们在顺境时也勿太忘形，在逆境时亦不必过份担忧。
说此三苦及六苦，以及今天不准备说及的八苦，是为了让我们培养出离心或求解脱的愿望，而非为了增长佛学知识。我们必须以此作禅参的内容，把它们与自己连接起来，务求令心生觉受，并向面前的三位祖师祈求加持。衲的恩师铃仁宝哲(Kyabje Ling Rinpoche，1903-1983)及赤江仁宝哲(Kyabje Trijang Rinpoche，1900-1981)曾多次说过，若只听而不修至心有所感动，则一切学问犹如不属自己的财宝，再听多少也终究无用，反而会令我们对教法生厌烦。若真正禅参，心便会有转变，以后就对六道之诱惑有了防疫力，修行也有了动力，以致行、住、坐、卧、谈吐及思想也会有所转变，犹如脱胎换骨。
说完了共通的苦，现在我们由六道各别的角度来看苦。在未讲六道轮回前，首先衲要讲一讲死亡过程，因为这与我们下生投于六道中的哪一道很有关系。
死亡有三种不同境界。今天我们不谈圣者之示灭或有修行者的死亡过程，而单讲凡夫的死亡经历。因为我们都是凡夫，所以必须理解凡夫的死亡经过。
人的身体由地、水、火及风四大元素组成，外在宇宙万物亦由这四元素组成。我们内在的四大与外在的四大，在正常情况下有所交流、沟通。生命主要是靠外在与内在的四大交流而维持。当然，若从另一层面来说，生命之维持是看寿元与福报。以上所说是从生理及物质层面来解说，所以二说毫无矛盾之处。在临死时，…
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