..续本文上一页所谓的「解脱」全是骗人的、世上根本无究竟的解脱，这样的邪见会令他们万劫不复，情况十分糟糕。由佛教之角度来说，止只是一种工具，而并非究竟，所以行者修至合乎上述定义的层次后，便不必再修下去了，而应利用此定的能力去修观。现今的人常认为神通十分神奇，其实若无悲心，神通的用处不太大，亦非究竟，对自己或对别人皆不会带来太大的益处。
在家中每天修一、两个小时，并不能成就禅定。有心修禅定的人，必须闭关专修。有些人闭关六、七个月便成就止，也有人需要长达一年。
第九偈的第一句已讲完，现在讲「且能如理观察真实义」一句。此句指的是止观的观。观与三学的慧学及六度中的般若对应。智慧分许多种，但这所说的慧，专指通达空性实相的慧，而不指其他种类之慧。前面由依止上师至到止之间的所有内容，可说是为了准备修观的基础。这些前行部份，无一可跳过，而且必须按照正确次序来修，方可得观及成佛。为甚么观这么重要呢？因为这是切断轮回的实际方法。若无空性证悟，即使有出离心乃至菩提心，甚至亦得到止之成就，仍未有能力解脱或成佛。故此，般若慧观乃小乘解脱道或大乘的成佛之道的必需品。一天未得到它，便一天尚被无明覆盖，无法切断轮回之根。在宗喀巴大师之【道之三主要】论中，把佛法之要旨分为出离心、菩提心及空性正见，亦同为上述道理。
有关空性、实相、正见或邪见，现今有许多不同的观点。我们先讲一下邪见。一般平常人虽无正见，但亦不谈不上是有邪见。有些宗教认为一切是永恒及实有的，这是邪见的一种。另, 一些人认为一切皆无、一切事物皆不存在，譬如说他们认为无善、无恶、无因果、无轮回、无三宝及无业力等等，并说这就是空性的教法。他们以为「一切皆无自性」等于「一切皆不存在」，所以他们否定任何事物的存在。持第一种见的人，不可能减少我执，故无法断轮回或成佛。持第二种见的人更可悲，因为他们否定因果及善心，所以连种善因及功德的机会也自我抹杀了。上述两种见，是我们必须去除的，尤其第二种见。现今年代许多人喜欢谈「空」讲「无」，堕入误见者极多。在西方的新纪元思想中，亦有不少人认为一切皆无，并误采「甚么也不想」为修持的方法，这是极为悲哀的现象。
现在衲略讲一下观的修持方法。首先，修观者须具备止之成就。我们的目的是打破无明而见到实相，这就好比要在黑暗中观赏一幅图画。在黑暗中看画，必须有一盏明灯，但若持灯的手不定，哪管灯之火光有多明亮，灯光只会摇晃不定，令人无法看清。观正好比明灯，而远离沉没及掉举等过失之圆满的定，就好比坚定的持灯之手。若只有明灯而持灯的手不定，固然不可看清图画。但若手定而灯不明亮，亦是无法看画。故此，修观者必须先具备止之成就。
修观之最终目的，是要切断我执。若不知何为「我」及「我执」，必定无法把轮回从根上切断。甚么是「我」呢？这便是我们与生俱来所执着之对象。不论画夜，乃至在熟睡中，我们都紧紧抓这个「我」的概念。如果我们在梦中见到有人追杀，梦中的「我」虽然并非真实，但它仍然似是真实般，所以我们自然会感到很怕，心想：「有人要杀我！」如果我们在梦中被杀死了，这当然并非真实，但在梦中我们却很真实地感到「我」死了。在别人对我们作种种赞美时，我们感到十分高兴，此时「我」的概念亦十分具体而突出。在我们无聊地闲坐时，若有人只轻轻地叫唤我们的名字，我们便会马上有反应，心想：「噢！他在叫唤『我』！」在以上例子中，这个「我」似是真实而自我地存在的感觉还未算最具体。若有人我们下贱或卑鄙，此时这个「我」的概念更为具体，我们的反应会很大，心想：「他在侮辱『我』！」，此时我们的心变得像是局部瞎了般，所看到的只有「我」、「他」和仇恨，整个世界仿似就只有这三者存在。我们所执着的这个「我」，似乎是个很具体、很真实的一个独立存在的个体，对不对？可是，我们的传承修法便是要证明这个独自存在、有自性的「我」其实并无自性。在某些别的宗派中，采用突然观看心之本来面目的方法，但我派的法门略有分别。
首先，我们必须先把这个要证明其存不存在的自性「我」定义好。在平时，它是藏头露尾的，并不易被抓到。但在极度兴奋、恐惧或愤怒时，它就很明显、很实在了。此时我们必须好好观察，它是存在的吗？它是以何种方式存在的呢？它是有自性的个体吗？我们要把一切可能性列出来，然后逐一验证其合理或非合理性。衲把上述步骤作一个比喻：如果我们怀疑在村庄内有一个贼，首先必须知道这似乎在村内的贼之形相，然后逐间屋子去找，在把所有可能躲藏的地方都找过了而遍寻不获后，结论便是这个贼不存在、根本没有这个贼。同道理，我们先把要破斥其存在之对象定义，然后列出其存在之一切可能方式，当所有可能性均被否定了，最后我们只得承认这个自性「我」根本不存在。这是观察无我的正确方法。
这个自性「我」，有甚么可能存在方式呢？它可能是身体，也可能等于心，亦可能是身与心的总和，也可能存在于身与心之外。除了这几种可能性外，就别无其他可能了。如果自性「我」真的存在，它只可能是以以上方式而存在。若它以以上方式存在的可能性均被一一否定了，唯一结论便是根本没有一个自性「我」存在。
如果「我」便是身体，身体有多个部份，「我」在哪部位呢？如果「我」是心识功能，心识功能有五，难道有五个「我」吗？如果「我」既不存在于身中，又不存在于心内，它无可能是二者之总和。如果「我」不在身中，又不在心内，它只可能存在于身心之外，可是在身体病时我们会说：「『我』病了！」，如果「我」并非身体，为甚么我们自然会那么说呢？很明显，「我」之存在依附于身心，而并非独立存在于身心之外。依上述方式，我们在心中观察、用逻辑去辨证，犹如自己与自己辩论般。
西藏著名的密勒日巴祖师，曾被其上师命令把「我」找出来。他很认真找，最后他发现这个我们认为是「我」的东西，是根本找不到的。在找它时，它不见影纵。在不观察时，它却会出现。我们在用以上的方法找寻，把所有可能成立的理论一一自己否决后，最后我们被逼承认，「我」并非身心以外的一件东西，但在身与心内却又找不到它，所以「我」并非如我们一贯所想地、单独而有自性地存在，而是依附于身心上的一个安名而已，并无自性可言。我们必须很谨慎，这并非否定「我」的存在，而是说我们一贯所执着的「我」之存在方式并非我们所以为的存在方式。要否定某种东西存在并不难，但要在抉择空性同时又见因果法之真实不虚，并体悟二者并不矛盾，这才是难处。在如理抉择此正见后，我们住于其上，反复思维，令此正见更加明显，这便是不离定的修慧观法。
以上略为勾划了抉择人之无自性的程序。传承上还有许多抉择现象之无自性本质的方法，其原理是一样的(注：有关空性开示，见法师著作【甚深微妙】)。佛陀当年先教现象之空性，但在行者实修时，却应先修人的空性，后修现象的空性。在后来，我们便能达到止观双运之层次，二者互相带动，这便是偈中第三句 ——「由是止住妙观双运道」—— 的意思。
在念诵时，我们祈求面前之祖师三师徒正大放甘露，加持令我们能如法地修止观，以通达空性正见，得到证悟。
由第七至第十二偈全属大乘范围，亦即上士道教法。第八及第九偈属大乘或上士道中显密共通的修持范围，现在已说完了。由第一偈至此范围的教法，已足以令行者成佛，但利根之行者可选择加修密部的教法。
大乘密部
由第十至第十二偈，讲述大乘或上士道中的不共教法，亦即密法。
修密法的条件
现在先说学密法的条件。有关偈文是第十偈，即：
共同净治转成法器已 一切乘中最胜金刚乘
有缘士夫最上之津梁 速疾顺易趣入求加持
佛陀曾为不同根器的人开示许多不同层次的法门，其中以密法为最高层次。密法亦称为「金刚乘」(Vajrayana)及「续部」(Tantra)。「金刚」的意思是钻石，亦即「不可摧坏」的意思。密法分为事部、行部、瑜伽部及摩诃无上瑜伽部四种。这四密部互相之间本并无高低分别，但从行者角度来说，因应我们的不同根机，所有它们分为四类。
我们要注意，密法固然是如文中所说的「一切乘中最胜」，但想修密是有先决条件的。先决条件是甚么呢？我们必须已经依显部修学有成，或至少对它多多少少有所理解。此亦即指由第一至第九偈间的教法，它们亦可被归纳为三主要道 —— 出离心、菩提心及正见。这就是偈文中「共同净治转成法器已」的意思。偈文中的「已」字，强调必须具备先决条件方可入密；「有缘士夫」数字，是指有了菩提心的人。
对已具备显学基础的人来说，我们应问自己：「我能否受持密法？」密乘的师徒关系比显部的更紧密，所以我们必须学习密乘的事师与敬师之道。我们可以学习【事师五十颂】(注：见法师著作【悉地本源】)，看看面所讲的规矩，然后问自己：「我是否能做到？」若答案是否定的，我们可以只修显部教法。若答案是肯定的，我们便手找寻有资格传授密法的师长。前面讲解第一偈时，曾说及明师之资格，但那时是说显部教法师长之师资，与现在所说的密法师长之资格不同。授显部教法之师长，可能亦有资格传密法，但也可能没有。所以，在有些情况下我们或有需要另觅密法上之金刚上师。
在古印度，尤其在密法之传授方面，规矩十分严格，师徒双方会互相观察多年，徒弟才会决定拜师，师父也才会决定摄受。…
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