..續本文上一頁它的意境，禅宗開悟的祖師說：
一、從假入空
心空如太空 豁然無所觸 一真法界中 寂照常安住
大乘佛法所空的，它不是空掉外面的所緣境，它是空掉內心的邪執，所以他講「心空如太空」，這個太空是一個譬喻。在這空性當中，「豁然無所觸」，我不可得，法不可得，這是我們所必須要去遮遣的──我執、法執的這樣一個有所得的心。但是在這個空掉的心性當中，它有它不空的功能──「一真法界中，寂照常安住。」這個一真法界簡單的說：是一個絕待平等的法界。在這個絕待平等，沒有個體生命的平等生命當中，「寂照常安住」。現前一念明了的心性，念念的現前，這等于是真如叁昧。所以我們剛開始，先從一個有相的個體生命，回歸到一個無相的平等生命，所謂的「一真法界中，寂照常安住」，這等于是修無住。無住了一段時間，應該要生心，從空出假。應該怎麼生心呢？根據《華嚴經》上說：
二、從空出假
于諸惑業及魔境 世間道中得解脫 猶如蓮花不著水 亦如日月不住空
當我們能夠從這個清淨心再出來的時候，當然那個曆練，曆事練心，就是在這個凡夫的煩惱障、業障，跟這些報障的因緣當中，去成就我們大乘的解脫，所以大乘的解脫他不是離開了有相求解脫。就是蓮花它是長在汙泥當中，是在凡夫的煩惱障、業障、報障當中，去成就解脫。成就解脫，怎麼解脫呢？這以下講出二個方法：「猶如蓮花不著水」。你應該先修出離心，這出離心就向蓮花學習，它在汙泥當中，它能夠出離，當然能夠出離就是有四念處的觀照。「亦如日月不住空」，這個大悲像日月一樣，普遍的去關懷這些如母有情，修大悲心。這個就是我們在本論當中學習到我們修習止觀，由無住而生心，由生心而無住的一個修學宗旨。我們身爲一個佛弟子，基本上我們都相信諸法是從因緣所生的，當然這個因緣也是各式各樣。那如果我們有志于成就究竟圓滿的佛果這個因緣，本論就會告訴我們一個重要的消息，就是你要先成就無住，再生心，這個無住是最重要的。就是說如果你要求你所修的布施、持戒、忍辱種種的善法，要隨順于無上菩提、隨順于真如，你要先把你的家找到。簡單的說，你修行要上路，你要把你的根本找到，否則你修行就沒辦法上路了。本論當中如果我們細細思惟，馬鳴菩薩他告訴我們一個回家的方法，就是你找到這個根本的無住法門──真如叁昧，你修諸善法，都是趨向無上菩提。這一點是我們應該感激馬鳴菩薩的地方。好，我們這一堂課就跟大家學習到這個地方，阿彌陀佛。
答：大乘的法門有所謂的共于人天跟二乘的法門；也有不共的法門，所謂諸佛秘密藏。本論當然所強調是大乘不共法門，就是念佛法門。念佛法門有二個：一個是修真如叁昧，一個是修念佛叁昧；一個是無相叁昧，一個是一相叁昧。這二個法門，我們也可以作一個簡別。我們先從果地上來說，再說它的因地。從果地上來說，如果你一路修真如叁昧，會有什麼問題？當然我們今生修真如叁昧應該沒什麼問題，因爲這個真如叁昧是誰也不能破壞的，它是金剛叁昧，因爲它是直接從有相到無相。所以鬼神也不能障礙你，煩惱也不能障礙你，罪業也不能障礙，你這是事實。因爲從真如叁昧來觀察，這些都不可得。所以你入了真如叁昧以後，那這是一個非常安穩的處所。但是這個地方有一個問題，就是我們生死凡夫有這個死亡的問題。這是一個你要考慮的問題，就是說你經常修真如叁昧，可能你就會忽略一些生命的現實面，就是你會忽略你還有死亡這件事情。當你死掉以後，我們內心當中有這個業力，就去得果報了；得果報了以後呢，可能你對你的修行就會中斷，這是一個問題，就是你要面臨死亡。如果我們今天的壽命就像淨土無量無邊阿僧袛劫，那你修什麼都好，因爲你成佛有叁大阿僧袛劫，叁大阿僧袛劫你再怎麼懈怠，你也不要用到無量無邊阿僧袛劫吧。但是問題是：我們的生命只有70歲80歲！這個分段生死，在我們凡位的菩薩修大乘善根，這件事情是個非常嚴重，我們要去面對的問題。也就是說我們來生只有二個選擇：我們不能到涅槃去，你要嘛在穢土繼續的流轉，你要嘛到淨土去，就是二個選擇。就是我們相信有來生，來生你一定要作一個規劃，生命的規劃。然而你要是說在叁界繼續流轉，那這件事情誰也不敢說，譬如空中的羽毛「可上可下」，你這個羽毛要飄到哪裏去，誰也說不准，我們只能夠說祝福你了。你要求生淨土，就是有這個好處，第一個保證你不到叁惡道去，第二個你保證見到佛陀。你有任何疑惑，你有任何遮障，你的病再重，你看到好的醫生，就不怕，他有方便力。這件事情你要想一想。當然你一天到晚修真如叁昧，我經常在思惟，一個人經常修真如叁昧，會忽略一些生命的現實。我相信很多人會有這種感覺：你在無相叁昧待久了，你好像對這個生死的害怕輕薄，但是你對它害怕輕薄，它還是存在。所以我們有時候也要想一想這個生命的規劃，你來生應該怎麼辦？既然有來生，你就應該作出一個非常重要的抉擇，你應該在穢土繼續流轉，或者到淨土去比較好，這是你要面對的一個問題。好，假設你決定求生淨土，你認爲這件事情對你非常重要──爲菩提道，求生淨土，我們從一個比較現實的角度，憶念彌陀的聖號是非常重要的。就是說一切法因緣生，你今天栽培什麼因緣，它就什麼果報。當然真如叁昧是成就大乘善根，那是一個非常長遠的布局。但是就著來生求生淨土的角度，你憶念彌陀的聖號，臨終蒙佛的接引，這是一個所謂的你短期要達到的一個非常重要的目標。所以到底我們應該偏重真如叁昧，或偏修念佛叁昧？這就是你應該把你的目標訂出來，你才知道你的有限生命當中，你要把比較多的精神體力放在哪裏，就是說你是由目標來引導你的修行。反正你今生能夠用的精神體力就這麼多，你扣掉吃飯、睡覺、雜務，你的時間就這麼多，你如何來規劃你這些時間，來規劃你長遠的菩提道，這就是你自己要去規劃的。當然生命就是一個抉擇，你這樣子抉擇，你就承擔你的抉擇，我們很難說誰好誰壞，但是要想清楚你該怎麼走，你再去做，這個是比較好的方法。如果說你今天我們害怕退轉，來生真的是充滿了不確定，我們應該先到淨土去，這個時候你也可以兼修真如叁昧，但是你也要偏重念佛叁昧，因爲這個感應道交，你一定要憶念的聖號，才能夠從産生感應道交，這個不是單方面的。所以念佛叁昧，從臨終的憶佛、念佛，要從平常的栽培，那這件事情你就不能忽略了。所以說你在規劃你今生的修學，你要先規劃到來生，就是你來生要到哪裏去，你就知道你今生應該要積集什麼樣的資糧，你這樣子規劃會比較完整。你成佛之道應該怎麼做？你先規劃完你再去走，那就知道你應該如何做取舍了，你在這個有限的精神體力如何作取舍，這個問題諸位應該也就會知道你應該怎麼做。好，我們這堂課跟大家學習到這個地方。好，彌陀阿彌陀佛，回向。
《大乘起信論講記 第叁四卷》全文閱讀結束。