..续本文上一页了西方净土。说是正如在净土三经上所说的，求生净土要具足三种的功德。第一个，「专念西方极乐世界阿弥陀佛」，或者忆念他的功德、忆念他的相好、忆念他的名号，这是第一个，专念彼佛。第二个「修」诸「善根」。以念佛为正行，兼修戒、定、慧来调伏烦恼。第三个，至心「回向，愿生彼」国，依止忆念佛陀、修诸善根、至心回向这三种力量，就往生净土，常得「见佛」，远离恶道，「终无退转」。这样，法藏大师说是资粮位的浅位菩萨所修的有相行，第二个是深位菩萨。就加行位菩萨他求生净土是怎么修呢？「若观彼佛真如法身，常勤修学，毕竟得生，住正定故」，直接观佛的法身，佛的法身，就是佛的真如三昧，从真如三昧当中，再产生至心回向，而往生成就正定聚。这个地方我们说明一下。这个地方的念佛法门，它所取代的是前面的真如三昧。这个真如三昧，它是无相三昧。无相三昧，它是以无住为本，它有一个困难点，禅宗的祖师说：「相续也太难。」就是我们偶尔从有相的因缘，回到无相的真如，短时间的相续有可能，但是你要长时间的安住在真如三昧，有困难，就是无始劫所熏习这个等流的妄想太强烈。那怎么办呢？没关系！这个「无相三昧」，当你修了一段时间，你可以修「一相三昧」。一个相，就是弥陀佛的相状，他以一相三昧来取代真如三昧，但是其他的出离心、大悲心都不能少。这个地方我们也说明一下。前面是讲到十方净土，那这个地方，马鸣菩萨特别讲到阿弥陀佛净土，不但是马鸣菩萨，我们看到历代祖师都很强调阿弥陀佛净土，它一个重要理由，我们说明一下。在《弥陀要解》也强调说：为什么阿弥陀佛净土在十方净土当中，是特别被赞叹的一个有特色的净土？蕅益大师他提出二个理由：第一个是它依正庄严的殊胜，它所成就的依报庄严，它所提供你这个正报的寿命，所谓的无量光、无量寿，这件事情是超过十方净土的第一个理由。当然这个理由还不是非常重要，这个是讲果地的殊胜。第二个它因地的殊胜，就是它的一个临终接引的殊胜。蕅益大师说：在其他的净土，比如说药师佛的净土也是很庄严，那其他的阿閦毗佛的净土也是很庄严；但是你要去，你得个凭本事，你自己要超过三界的业力，简单的说就是：深入正定、行重三昧，你自己要去。只有西方净土，「是人终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。」你念他的佛，他来到娑婆世界，开导安慰，使令你「心不贪念、意不颠倒」，把你带到净土去，这一点是西方净土很特色的地方。就是说你今天要去参访一个长老，那你自己要去参访他；这个长老，他来到你这个地方带你去，这临终的接引这个愿是非常重要的。针对我们临终的一个错综复杂的凡夫，有弥陀的接引，会给我们很多的安定跟鼓励的作用，这个地方是西方净土的特色。这个地方是说，修真如三昧的一个怯弱，我们也可以兼修一相三昧。看丙五的「劝修利益分」，这当中分二科。先看第一科的「结前起后」。
丙五、劝修利益分丁一、结前起后
已说修行信心分，次说劝修利益分。如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。
这个「结前」，就是前面的「信心分」已经说了，未来我们应该说明修习本论的功德利益。「如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说」，这个「摩衍诸佛秘藏」，是一个大乘的不共法门，不共于二乘的法门。这个诸佛秘藏，蕅益大师说：诸佛不可思议的法门，一言以蔽之就是念佛法门。念佛法门有二种：一个是念自性佛，向内安住的真如三昧；一个是念他方佛，是修一相三昧；当然你也可以修自他不二的法门。总之，诸佛秘藏那是密宗说的金刚乘，这是念佛法门，不管念自性佛、念他方佛，这都是大乘的不共法门。看「丁二」的「正说劝修」。这个地方先作一个「总劝」，再作别劝。先看「总劝」：
丁二、正说劝修戊一、总劝
若有众生，欲于如来甚深境界，得生正信，远离诽谤，入大乘道。当持此论，思量修习，究竟能至无上之道。
这个地方是把大乘的因果作一个总结，从大乘的果报来说呢，我们一个初心菩萨对佛陀的甚深法界，要生起大乘的信心，远离这样的一种疑惑跟邪执，成就大乘的种姓，这是大乘的功德。应该怎么办呢？「当持此论，思量修习，究竟得至无上之道。」就是本论的宗旨，它能够使令我们对大乘的甚深功德，远离邪执诽谤，成就大乘正信，而步入大乘的功德，这是一个总劝。再看戊二的「别劝」，别劝当中分二段：先说明「修学」的「功德」，再说明诽谤的过失。先看它的功德。
戊二、别劝己一、修学功德
若人闻是法已，不生怯弱。当知此人，定绍佛种。必为诸佛之所授记。假使有人，能化三千大千世界满中众生，令行十善。不如有人，于一食顷，正思此法。过前功德，不可为喻。复次，若人受持此论，观察修行，若一日一夜，所有功德，无量无边，不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫，叹其功德，亦不能尽。何以故？谓法性功德，无有尽故。此人功德，亦复如是，无有边际。
我们先分二段，先作一个别释，再作总结。别释当中，分成闻、思、修三种功德，先看闻慧的功德。我们听闻大乘佛法这个一心、二门、三大的道理，而生起大乘止观，假设对这样的传承，「不生怯弱」，你能够信心具足，欢喜好乐，直下承当，这个人有什么好处呢？「定绍佛种」，就是你这个大乘种姓特别坚固，套一句印光大师的话：「王子坠地，功超群臣。」虽然你还有无量无边的恶法要断，你还有无量无边的善法还没有成立，但是你的种姓已经是佛的种姓了，这一点谁也不能否定，这是成就大乘种姓，这是闻慧。第二个思慧。「假使有人，能化三千大千世界满中众生」，使令他们断除恶法，修习「十善」，这功德很大。但是呢「不如有人，于一食顷」当中，来思惟这个一心、二门、三大的道理，而生起大乘的止观，这样的功德，是「不可为喻」的。这个地方我们先说明一下：虽然十善法很多，你教导这么多众生修十善法，但是你比不上一食之顷来思惟这样一个大乘的圆顿法门。就是说我们前面断恶修善的法门，它本身没有返妄归真的力量，它只是在心中积集一些善业，如此而已。但是我们如实的观照无住而生心，这样大乘止观，它有返妄归真。就是说你这个生命的流转，是从根本上的改变，这个地方就有所不同，这个思慧，这个功德就更深刻了。「复次，有人受持此论，观察修行，若一日一夜，所有功德无量无边，不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫，叹其功德，亦不能尽。」这个成就修慧了。就是你对大乘止观，观察修行到什么境界呢？乃至于「一日一夜」，那这个地方就成正定了，这种功德不要说是凡夫没办法宣说，十方诸佛都没办法宣说。为什么呢？「何以故？谓法性功德，无有尽故。此人功德，亦复如是，无有边际。」因为你功德是随顺于清净的真如法性，法性是时空无尽的，所以你这种功德也是时空无尽的。这个地方是赞叹我们受持大乘止观的一个殊胜利益，这以下说明「诽谤」的「过失」。
己二、毁谤过失
其有众生，于此论中，毁谤不信，所获罪报，经无量劫，受大苦恼。是故众生，但应仰信，不应诽谤，以深自害，亦害他人。断绝一切三宝之种。以一切如来，皆依此法，得涅槃故。一切菩萨，因之修行，得入佛智故。
这个地方，先说明诽谤的过失，对于本论的不思议境，我们不要「诽谤不信」。当然不相信是可以接受，但是不要出言诽谤，这样的诽谤的过失，是「经无量劫」，这个时间很长，而且无量劫当中受大苦恼，苦恼也特别大。所以我们对于这个不思议法门，刚开始「仰信」，仰信就是仰信真如佛性「在凡不减，在圣不增。」为什么要仰信呢？因为我们诽谤，害了自己，也害了一切众生，这当中的理由是「断绝一切三宝之种」。这个地方蕅益大师的解释我作一个说明，就是说众生之所以能够离苦得乐，是仰仗三宝的住世，众生才有光明，而这个住持三宝的生起，必须有理体三宝。就是说三世诸佛因为证得真如三昧的理体三宝，才能够从理体当中生起应化身，来建立世间的住持三宝。你现在诽谤呢，是直接破坏三宝的根本、三宝的种。没有理体三宝就没有人能够成佛；没有人成佛，就没有人来到世间来成就住持三宝，这种过失，蕅益大师说：比你造五逆十恶还重。因为你破坏世间住持三宝的根本，也就破坏世间的光明。这以下再作一个总结：「以一切如来，皆依此法，得涅槃故。一切菩萨，因之修行，得入佛智故。」三世诸佛是依止这个法门而成就涅槃，一切的菩萨也慢慢的在这个法门当中修学而趋向于佛智。这个地方是劝我们应该要仰信，不要诽谤。戊三的总劝。
戊三、结劝
当知过去菩萨，已依此法，得成净信。现在菩萨，今依此法，得成净信。未来菩萨，当依此法，得成净信。是故众生，应勤修学。
这个地方是说明这个法门的传承，是不随时空而有所变化的，过去菩萨是这样子学，我们现在的菩萨也这样子学，经过无量劫的菩萨也根据这个这样学，你别无选择，这个传承的法门是不会因为时空而有所改变的。看甲三的「结施回向」。
甲三、结施回向
诸佛甚深广大义 我今随分总持说 回此功德如法性 普利一切众生界
前面马鸣菩萨把诸佛菩萨大乘止观的「甚深广大义」，已经是随顺众生的根机，这个根机特别是针对末法众生──烦恼粗重、善根浅薄，所以以这个扼要的「总持」来作一个简说。「回此功德如法性，普利一切众生界。」把这样一个说法的功德回向于无上菩提，回向法界众生，等
于是回向于菩提心。我们最后把它作一个「结示劝修」。
肆、结示劝修
我们修学本论，在实际的操作当中，有所谓大乘的止跟观，从止的角度简单的说它是从假入空。就是我们刚开始从这个因缘所生的假名、假相、假用的这种有相的因缘，先回归到这种真空的体性，…
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