第三四卷
好，请大家打开《讲义》七十六页，「子三、释双行」。
前面是把大乘的止跟大乘的观，各别的说明，这个是针对初学的菩萨，应该是这样修学的；这个地方是告诉我们的目标，应该使令自己在操作上最好是能够止观双运。
若行若住，若卧若起，皆应止观俱行。
这个地方是先说明我们止观双运的目标，就是你要能够行、住、坐、卧，这一念心跟境界接触的时候，都能够具足止，也能够具足观，这是我们未来的目标。这样子应该怎么做，才能够达到这个目标呢？这以下讲出止观双运的相貌。
所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合；善恶之业，苦乐等报，不失不坏。虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。
当我们这一念心跟因缘所生法接触的时候，我们可能会先修止，就观察到诸法自性不生。这个自性不生的道理是怎么观察？我们刚开始观察，是观到这个生灭的相，这个人他这个因缘法是生起，或者消失了，或者是垢相、净相、增相、减相，各式各样的对立。但是我们要观察：它是因缘的生灭，生是因缘的生，灭也是因缘的灭，从这个本性来观察，它是离诸生灭的。你从这个不生不灭的本性，这个止就在这个地方安住，就是于无住。你虽然能够观一切法是自性不生，在这个地方安住，你也能够了解到因缘合和，业果不失。或者我们跟心、境接触的时候，我们先生起观，我们观察因缘果报，善恶的业报是丝毫不爽。但是我们也能够观察，其实善恶业报当中，没有一个真实的自我在主宰，一念心不得，它的本性是清净本然，就是说你这一念心具足了止跟观二种力量，这个地方就是一种止跟观的等流势力。就是说我们修止的时候，比如说你今天修止修了一段时间，你虽然没有修了，但是那个止的势力还在，你修观修了一段时间，虽然你没有修了，但是那个观的势力也被保存下来。所以当你修止的时候，你之前修观的那个等流势力会存在；修观的时候，止的等流势力也会存在。所以慢慢慢慢的这二种力量，就会让我们能够止观双运，是这样的一个情况。
第三四卷
癸三、结益
这个止观双运所成就的功德利益。
若修止者，对治凡夫住着世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。以此义故，是止观二门，共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。
这个地方我们先说明修止的功德。我们经常能够把心带回家，从这种有相的因缘所生法，就回归到我们不生不灭的本性，这样呢能够对治凡夫对五蕴果报的爱着，也能够弃「舍二乘」的「怯弱」，这个怯弱就是一种怖畏。世间这些有为诸法，凡夫跟二乘都是比较偏激的，凡夫是贪爱，二乘是害怕，所以二乘人在观三界果报的时候，观三界如牢狱，视生死如冤家，他非常害怕。所以二乘人他为什么成就圣道，他还不敢回到因缘所生法度化众生，我们不能够说他没有悲心，这样讲太武断，因为四禅天的人都有修慈悲喜舍的慈悲，怎么二乘人没有慈悲呢！基本上他之所以不敢回来，是因为他害怕「法执」。一个人会贪爱、会害怕，简单的说就是产生一种自性执，就是「法执」，就是这件事情是真实的。这个真实，你就是二个情况：你不是爱他，你就是恨，就这二种。所以当我们能够回归到自性不生的念念不生、念念不灭的清净本性，我们再出来看世间是如梦如幻，如梦如幻也没有所谓的贪爱，也没有什么害怕，就是从因缘当中，去做我们该做的断恶、修善、度众生这三件事，如此而已。所以你经常修真如三昧，就能够远离贪爱跟害怕的过失。修观「对治二乘不起大悲」的过失，因为你修观能够观人我有情的苦，「远离凡夫不修善根」的过失，所以作一个总结：「以是义故，止观二门」应该要相辅相成，如果不能够具足，就很难成就大乘种姓，也就很难生起菩提心，也就很难生起大乘的功德。所以这个大乘止观，这个所谓的止观门，套藏传佛教的「圣道三要」，就是修出离心、菩提心、空正见。不过这个地方，本论是先强调先修空正见。法王在开示「圣道三要」的时候，他也强调：最好利根的人先修空正见，再修出离心跟菩提心。为什么呢？我们解释一下：因为我们这一念明了的心性，从因缘所生法，我们在三界是流转太久了，所以我们也熏习很多很多的烦恼，跟众生结下很多很多的业力跟因缘。这样的因缘已经是非常的错综复杂，已经是谁对谁错厘不清楚了。所以你依止这样一种错综复杂的心来修出离心、菩提心，你就会有困难，非常困难，很多的功德你就没办法生起。因为你这样的一种错综复杂的心态去修出离心、大悲心，你根本修不下去了。那这怎么办呢？就是把这个生命先归零，就是你先不要是管这个因缘所生法是怎么回事，刚开始就是把心带回家。你先修无住，先从这个有为诸法的有相的因缘生灭门，就回归到真如门，你在这个不生不灭、不垢不净、不增不减的平等法界安住了以后，你再出来，你再来看人世间，那个感觉不一样了。「却来观世间，犹如梦中事。」犹如梦中事，你要修出离心、大悲心就容易多了，这是一个新的开始。所以这个地方，大家要注意它的一个道次第，先修无住，再修生心。以无住的真如三昧为本，再生出离心、大悲心，这大乘止观的次第是这样子的。
戊二、更示胜异方便己一、泛明念佛除障
前面所说的大乘止观，是一个自利法门，我们所依止的是内在的观照力跟誓愿力；这个地方的特别法门，是强调佛力加被，就是有诸佛的本愿功德所摄受的所谓的佛力法门。那这当中，我们分二科，先看己一的「泛明念佛除障」。
复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。
这个地方，我们根据这个古德的注解，分成二段，先说明退转的因缘。一个初心的菩萨，修习大乘法门，依止这个一心、二门、三大的道理，来生起大乘止观，来成就大乘的「正信」。但是这个时候有一个问题，就是在修学的过程当中，产生「怯弱」。这个地方怯弱，蕅益大师解释：怯弱的理由有二个：就是本身止观的善根薄弱，这是无始劫来大乘止观的熏习薄弱，当然这意思就是妄想粗重，本身的善根薄弱。第二个境缘粗恶，就是我们在这个流转当中，跟很多人结了很多的善缘，也跟很多人很多人结了恶缘。不管善缘、恶缘都是一种诱惑或者障碍，这个因缘刺激太大，境缘粗恶，所以说就产生怯弱，产生畏惧。这个地方就把这个怯弱畏惧的心情，把它开展出来。第一个讲到善根薄弱。「以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛、亲承供养。」今天你要成就大乘的正信，当然你要成就大乘止观，大乘止观，你一定要有大乘的善根，大乘善根的成就，这个善知识扮演着重要角色。因为善知识他有方便力，他能够知道你内心当中，那些遮障应该如何破除；你过去的善根，应该用什么样的方法来开导：他有这个方便力。就像《智度论》上说：这初心菩萨不能够离开佛陀，就像小儿子不能离开母亲。母亲知道这个小孩子什么时候要喂奶，什么时候要睡觉，什么时候做什么事，也就把小孩子养得肥肥胖胖的，这母亲他有这方便力；佛陀亦复如是，他有方便力，来开导你的善根，破除你内心的遮障。你在娑婆世界要遇到佛陀很难，你顶多遇到佛像，这是一个问题。第二「惧谓信心难可成就，意欲退者。」这个地方你没有遇到佛陀已经是很严重的一个障碍，而且你遇到的环境都是违背，都是你要修大乘止观的一个障缘。你日常生活所遇到的境界，帮助你修大乘止观的非常的少，障碍大乘止观的非常的多，这个地方也是我们产生害怕的第二个原因。那这怎么办呢？这以下说明防止退转的方法：「当知如来有」殊胜的「方便」，来「摄受」这个大乘的「信心」，使令不退转。应该怎么办呢？「专忆念佛因缘，随愿得生他方佛土。」这个地方先讲他的因地。因地就是忆念弥陀的功德，当然这个功德，或者是忆念他的相好，或者他的名号，以这样的因地，发愿求生到十方的佛土。为什么要发愿到佛土呢？这当中有二个非常重要的理由：第一个「常见于佛」，第二个「永离恶道」。常见于佛我们也说过：见佛呢，我们得到佛陀的教化摄受，能够破除遮障栽培善根。第二个是远离恶道，我们生死凡夫在修大乘善根，跟初地菩萨修大乘善根最大的差别，就是这个报障，就这个分段生死的报障。比如文昌帝君。文昌帝君受了十七世的士大夫，你看他十七世，那是一个久读圣贤之书，久修圣贤之道，那是一个非常克己复礼的君子。但是他到十八世一时的恶业，变成一只毒蛇，他的心情完全改变，那个瞋心非常重，看到人就要伤害，因为他变成毒蛇的果报。也就是说我们累积很多很多布施、持戒、忍辱、精进、禅定的善根，但是换到畜生道，你做一只蚂蚁、做一条蛇的时候，你的善根就产生遮障，这个地方就是严重的问题。所以我们在修习大乘的善根有二个选择：第一个你选择在秽土，当然这个是悲增上的菩萨；第二个你选择在净土，这是智增上菩萨。净土法门它给你一个非要的保证：第一个，它保证你一定可以见到佛陀。当然你遇到佛陀，你一定是蒙佛陀的开导摄受，你善根的生起、遮障的破除，就比一般人得到很大的方便；第二个，你到了净土，保证你不到三恶道去，你的修学不会因此而中断。这二大保证是这净土的特色──「常见于佛，永离恶道。」这个是我们在秽土所没有的一个殊胜的条件，再看：
己二、的指求生极乐
如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。
前面是讲十方的净土；这以下马鸣菩萨在十方净土当中，特别标出…
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