第叁四卷
好，請大家打開《講義》七十六頁，「子叁、釋雙行」。
前面是把大乘的止跟大乘的觀，各別的說明，這個是針對初學的菩薩，應該是這樣修學的；這個地方是告訴我們的目標，應該使令自己在操作上最好是能夠止觀雙運。
若行若住，若臥若起，皆應止觀俱行。
這個地方是先說明我們止觀雙運的目標，就是你要能夠行、住、坐、臥，這一念心跟境界接觸的時候，都能夠具足止，也能夠具足觀，這是我們未來的目標。這樣子應該怎麼做，才能夠達到這個目標呢？這以下講出止觀雙運的相貌。
所謂雖念諸法自性不生，而複即念因緣和合；善惡之業，苦樂等報，不失不壞。雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可得。
當我們這一念心跟因緣所生法接觸的時候，我們可能會先修止，就觀察到諸法自性不生。這個自性不生的道理是怎麼觀察？我們剛開始觀察，是觀到這個生滅的相，這個人他這個因緣法是生起，或者消失了，或者是垢相、淨相、增相、減相，各式各樣的對立。但是我們要觀察：它是因緣的生滅，生是因緣的生，滅也是因緣的滅，從這個本性來觀察，它是離諸生滅的。你從這個不生不滅的本性，這個止就在這個地方安住，就是于無住。你雖然能夠觀一切法是自性不生，在這個地方安住，你也能夠了解到因緣合和，業果不失。或者我們跟心、境接觸的時候，我們先生起觀，我們觀察因緣果報，善惡的業報是絲毫不爽。但是我們也能夠觀察，其實善惡業報當中，沒有一個真實的自我在主宰，一念心不得，它的本性是清淨本然，就是說你這一念心具足了止跟觀二種力量，這個地方就是一種止跟觀的等流勢力。就是說我們修止的時候，比如說你今天修止修了一段時間，你雖然沒有修了，但是那個止的勢力還在，你修觀修了一段時間，雖然你沒有修了，但是那個觀的勢力也被保存下來。所以當你修止的時候，你之前修觀的那個等流勢力會存在；修觀的時候，止的等流勢力也會存在。所以慢慢慢慢的這二種力量，就會讓我們能夠止觀雙運，是這樣的一個情況。
第叁四卷
癸叁、結益
這個止觀雙運所成就的功德利益。
若修止者，對治凡夫住著世間，能舍二乘怯弱之見。若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣心過，遠離凡夫不修善根。以此義故，是止觀二門，共相助成，不相舍離。若止觀不具，則無能入菩提之道。
這個地方我們先說明修止的功德。我們經常能夠把心帶回家，從這種有相的因緣所生法，就回歸到我們不生不滅的本性，這樣呢能夠對治凡夫對五蘊果報的愛著，也能夠棄「舍二乘」的「怯弱」，這個怯弱就是一種怖畏。世間這些有爲諸法，凡夫跟二乘都是比較偏激的，凡夫是貪愛，二乘是害怕，所以二乘人在觀叁界果報的時候，觀叁界如牢獄，視生死如冤家，他非常害怕。所以二乘人他爲什麼成就聖道，他還不敢回到因緣所生法度化衆生，我們不能夠說他沒有悲心，這樣講太武斷，因爲四禅天的人都有修慈悲喜舍的慈悲，怎麼二乘人沒有慈悲呢！基本上他之所以不敢回來，是因爲他害怕「法執」。一個人會貪愛、會害怕，簡單的說就是産生一種自性執，就是「法執」，就是這件事情是真實的。這個真實，你就是二個情況：你不是愛他，你就是恨，就這二種。所以當我們能夠回歸到自性不生的念念不生、念念不滅的清淨本性，我們再出來看世間是如夢如幻，如夢如幻也沒有所謂的貪愛，也沒有什麼害怕，就是從因緣當中，去做我們該做的斷惡、修善、度衆生這叁件事，如此而已。所以你經常修真如叁昧，就能夠遠離貪愛跟害怕的過失。修觀「對治二乘不起大悲」的過失，因爲你修觀能夠觀人我有情的苦，「遠離凡夫不修善根」的過失，所以作一個總結：「以是義故，止觀二門」應該要相輔相成，如果不能夠具足，就很難成就大乘種姓，也就很難生起菩提心，也就很難生起大乘的功德。所以這個大乘止觀，這個所謂的止觀門，套藏傳佛教的「聖道叁要」，就是修出離心、菩提心、空正見。不過這個地方，本論是先強調先修空正見。法王在開示「聖道叁要」的時候，他也強調：最好利根的人先修空正見，再修出離心跟菩提心。爲什麼呢？我們解釋一下：因爲我們這一念明了的心性，從因緣所生法，我們在叁界是流轉太久了，所以我們也熏習很多很多的煩惱，跟衆生結下很多很多的業力跟因緣。這樣的因緣已經是非常的錯綜複雜，已經是誰對誰錯厘不清楚了。所以你依止這樣一種錯綜複雜的心來修出離心、菩提心，你就會有困難，非常困難，很多的功德你就沒辦法生起。因爲你這樣的一種錯綜複雜的心態去修出離心、大悲心，你根本修不下去了。那這怎麼辦呢？就是把這個生命先歸零，就是你先不要是管這個因緣所生法是怎麼回事，剛開始就是把心帶回家。你先修無住，先從這個有爲諸法的有相的因緣生滅門，就回歸到真如門，你在這個不生不滅、不垢不淨、不增不減的平等法界安住了以後，你再出來，你再來看人世間，那個感覺不一樣了。「卻來觀世間，猶如夢中事。」猶如夢中事，你要修出離心、大悲心就容易多了，這是一個新的開始。所以這個地方，大家要注意它的一個道次第，先修無住，再修生心。以無住的真如叁昧爲本，再生出離心、大悲心，這大乘止觀的次第是這樣子的。
戊二、更示勝異方便己一、泛明念佛除障
前面所說的大乘止觀，是一個自利法門，我們所依止的是內在的觀照力跟誓願力；這個地方的特別法門，是強調佛力加被，就是有諸佛的本願功德所攝受的所謂的佛力法門。那這當中，我們分二科，先看己一的「泛明念佛除障」。
複次，衆生初學是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養。懼謂信心難可成就，意欲退者。當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見于佛，永離惡道。
這個地方，我們根據這個古德的注解，分成二段，先說明退轉的因緣。一個初心的菩薩，修習大乘法門，依止這個一心、二門、叁大的道理，來生起大乘止觀，來成就大乘的「正信」。但是這個時候有一個問題，就是在修學的過程當中，産生「怯弱」。這個地方怯弱，蕅益大師解釋：怯弱的理由有二個：就是本身止觀的善根薄弱，這是無始劫來大乘止觀的熏習薄弱，當然這意思就是妄想粗重，本身的善根薄弱。第二個境緣粗惡，就是我們在這個流轉當中，跟很多人結了很多的善緣，也跟很多人很多人結了惡緣。不管善緣、惡緣都是一種誘惑或者障礙，這個因緣刺激太大，境緣粗惡，所以說就産生怯弱，産生畏懼。這個地方就把這個怯弱畏懼的心情，把它開展出來。第一個講到善根薄弱。「以住于此娑婆世界，自畏不能常值諸佛、親承供養。」今天你要成就大乘的正信，當然你要成就大乘止觀，大乘止觀，你一定要有大乘的善根，大乘善根的成就，這個善知識扮演著重要角色。因爲善知識他有方便力，他能夠知道你內心當中，那些遮障應該如何破除；你過去的善根，應該用什麼樣的方法來開導：他有這個方便力。就像《智度論》上說：這初心菩薩不能夠離開佛陀，就像小兒子不能離開母親。母親知道這個小孩子什麼時候要喂奶，什麼時候要睡覺，什麼時候做什麼事，也就把小孩子養得肥肥胖胖的，這母親他有這方便力；佛陀亦複如是，他有方便力，來開導你的善根，破除你內心的遮障。你在娑婆世界要遇到佛陀很難，你頂多遇到佛像，這是一個問題。第二「懼謂信心難可成就，意欲退者。」這個地方你沒有遇到佛陀已經是很嚴重的一個障礙，而且你遇到的環境都是違背，都是你要修大乘止觀的一個障緣。你日常生活所遇到的境界，幫助你修大乘止觀的非常的少，障礙大乘止觀的非常的多，這個地方也是我們産生害怕的第二個原因。那這怎麼辦呢？這以下說明防止退轉的方法：「當知如來有」殊勝的「方便」，來「攝受」這個大乘的「信心」，使令不退轉。應該怎麼辦呢？「專憶念佛因緣，隨願得生他方佛土。」這個地方先講他的因地。因地就是憶念彌陀的功德，當然這個功德，或者是憶念他的相好，或者他的名號，以這樣的因地，發願求生到十方的佛土。爲什麼要發願到佛土呢？這當中有二個非常重要的理由：第一個「常見于佛」，第二個「永離惡道」。常見于佛我們也說過：見佛呢，我們得到佛陀的教化攝受，能夠破除遮障栽培善根。第二個是遠離惡道，我們生死凡夫在修大乘善根，跟初地菩薩修大乘善根最大的差別，就是這個報障，就這個分段生死的報障。比如文昌帝君。文昌帝君受了十七世的士大夫，你看他十七世，那是一個久讀聖賢之書，久修聖賢之道，那是一個非常克己複禮的君子。但是他到十八世一時的惡業，變成一只毒蛇，他的心情完全改變，那個瞋心非常重，看到人就要傷害，因爲他變成毒蛇的果報。也就是說我們累積很多很多布施、持戒、忍辱、精進、禅定的善根，但是換到畜生道，你做一只螞蟻、做一條蛇的時候，你的善根就産生遮障，這個地方就是嚴重的問題。所以我們在修習大乘的善根有二個選擇：第一個你選擇在穢土，當然這個是悲增上的菩薩；第二個你選擇在淨土，這是智增上菩薩。淨土法門它給你一個非要的保證：第一個，它保證你一定可以見到佛陀。當然你遇到佛陀，你一定是蒙佛陀的開導攝受，你善根的生起、遮障的破除，就比一般人得到很大的方便；第二個，你到了淨土，保證你不到叁惡道去，你的修學不會因此而中斷。這二大保證是這淨土的特色──「常見于佛，永離惡道。」這個是我們在穢土所沒有的一個殊勝的條件，再看：
己二、的指求生極樂
如修多羅說，若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，回向願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。
前面是講十方的淨土；這以下馬鳴菩薩在十方淨土當中，特別標出…
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