..續本文上一頁了西方淨土。說是正如在淨土叁經上所說的，求生淨土要具足叁種的功德。第一個，「專念西方極樂世界阿彌陀佛」，或者憶念他的功德、憶念他的相好、憶念他的名號，這是第一個，專念彼佛。第二個「修」諸「善根」。以念佛爲正行，兼修戒、定、慧來調伏煩惱。第叁個，至心「回向，願生彼」國，依止憶念佛陀、修諸善根、至心回向這叁種力量，就往生淨土，常得「見佛」，遠離惡道，「終無退轉」。這樣，法藏大師說是資糧位的淺位菩薩所修的有相行，第二個是深位菩薩。就加行位菩薩他求生淨土是怎麼修呢？「若觀彼佛真如法身，常勤修學，畢竟得生，住正定故」，直接觀佛的法身，佛的法身，就是佛的真如叁昧，從真如叁昧當中，再産生至心回向，而往生成就正定聚。這個地方我們說明一下。這個地方的念佛法門，它所取代的是前面的真如叁昧。這個真如叁昧，它是無相叁昧。無相叁昧，它是以無住爲本，它有一個困難點，禅宗的祖師說：「相續也太難。」就是我們偶爾從有相的因緣，回到無相的真如，短時間的相續有可能，但是你要長時間的安住在真如叁昧，有困難，就是無始劫所熏習這個等流的妄想太強烈。那怎麼辦呢？沒關系！這個「無相叁昧」，當你修了一段時間，你可以修「一相叁昧」。一個相，就是彌陀佛的相狀，他以一相叁昧來取代真如叁昧，但是其他的出離心、大悲心都不能少。這個地方我們也說明一下。前面是講到十方淨土，那這個地方，馬鳴菩薩特別講到阿彌陀佛淨土，不但是馬鳴菩薩，我們看到曆代祖師都很強調阿彌陀佛淨土，它一個重要理由，我們說明一下。在《彌陀要解》也強調說：爲什麼阿彌陀佛淨土在十方淨土當中，是特別被贊歎的一個有特色的淨土？蕅益大師他提出二個理由：第一個是它依正莊嚴的殊勝，它所成就的依報莊嚴，它所提供你這個正報的壽命，所謂的無量光、無量壽，這件事情是超過十方淨土的第一個理由。當然這個理由還不是非常重要，這個是講果地的殊勝。第二個它因地的殊勝，就是它的一個臨終接引的殊勝。蕅益大師說：在其他的淨土，比如說藥師佛的淨土也是很莊嚴，那其他的阿閦毗佛的淨土也是很莊嚴；但是你要去，你得個憑本事，你自己要超過叁界的業力，簡單的說就是：深入正定、行重叁昧，你自己要去。只有西方淨土，「是人終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。」你念他的佛，他來到娑婆世界，開導安慰，使令你「心不貪念、意不顛倒」，把你帶到淨土去，這一點是西方淨土很特色的地方。就是說你今天要去參訪一個長老，那你自己要去參訪他；這個長老，他來到你這個地方帶你去，這臨終的接引這個願是非常重要的。針對我們臨終的一個錯綜複雜的凡夫，有彌陀的接引，會給我們很多的安定跟鼓勵的作用，這個地方是西方淨土的特色。這個地方是說，修真如叁昧的一個怯弱，我們也可以兼修一相叁昧。看丙五的「勸修利益分」，這當中分二科。先看第一科的「結前起後」。
丙五、勸修利益分丁一、結前起後
已說修行信心分，次說勸修利益分。如是摩诃衍諸佛秘藏，我已總說。
這個「結前」，就是前面的「信心分」已經說了，未來我們應該說明修習本論的功德利益。「如是摩诃衍諸佛秘藏，我已總說」，這個「摩衍諸佛秘藏」，是一個大乘的不共法門，不共于二乘的法門。這個諸佛秘藏，蕅益大師說：諸佛不可思議的法門，一言以蔽之就是念佛法門。念佛法門有二種：一個是念自性佛，向內安住的真如叁昧；一個是念他方佛，是修一相叁昧；當然你也可以修自他不二的法門。總之，諸佛秘藏那是密宗說的金剛乘，這是念佛法門，不管念自性佛、念他方佛，這都是大乘的不共法門。看「丁二」的「正說勸修」。這個地方先作一個「總勸」，再作別勸。先看「總勸」：
丁二、正說勸修戊一、總勸
若有衆生，欲于如來甚深境界，得生正信，遠離誹謗，入大乘道。當持此論，思量修習，究竟能至無上之道。
這個地方是把大乘的因果作一個總結，從大乘的果報來說呢，我們一個初心菩薩對佛陀的甚深法界，要生起大乘的信心，遠離這樣的一種疑惑跟邪執，成就大乘的種姓，這是大乘的功德。應該怎麼辦呢？「當持此論，思量修習，究竟得至無上之道。」就是本論的宗旨，它能夠使令我們對大乘的甚深功德，遠離邪執誹謗，成就大乘正信，而步入大乘的功德，這是一個總勸。再看戊二的「別勸」，別勸當中分二段：先說明「修學」的「功德」，再說明誹謗的過失。先看它的功德。
戊二、別勸己一、修學功德
若人聞是法已，不生怯弱。當知此人，定紹佛種。必爲諸佛之所授記。假使有人，能化叁千大千世界滿中衆生，令行十善。不如有人，于一食頃，正思此法。過前功德，不可爲喻。複次，若人受持此論，觀察修行，若一日一夜，所有功德，無量無邊，不可得說。假令十方一切諸佛，各于無量無邊阿僧祇劫，歎其功德，亦不能盡。何以故？謂法性功德，無有盡故。此人功德，亦複如是，無有邊際。
我們先分二段，先作一個別釋，再作總結。別釋當中，分成聞、思、修叁種功德，先看聞慧的功德。我們聽聞大乘佛法這個一心、二門、叁大的道理，而生起大乘止觀，假設對這樣的傳承，「不生怯弱」，你能夠信心具足，歡喜好樂，直下承當，這個人有什麼好處呢？「定紹佛種」，就是你這個大乘種姓特別堅固，套一句印光大師的話：「王子墜地，功超群臣。」雖然你還有無量無邊的惡法要斷，你還有無量無邊的善法還沒有成立，但是你的種姓已經是佛的種姓了，這一點誰也不能否定，這是成就大乘種姓，這是聞慧。第二個思慧。「假使有人，能化叁千大千世界滿中衆生」，使令他們斷除惡法，修習「十善」，這功德很大。但是呢「不如有人，于一食頃」當中，來思惟這個一心、二門、叁大的道理，而生起大乘的止觀，這樣的功德，是「不可爲喻」的。這個地方我們先說明一下：雖然十善法很多，你教導這麼多衆生修十善法，但是你比不上一食之頃來思惟這樣一個大乘的圓頓法門。就是說我們前面斷惡修善的法門，它本身沒有返妄歸真的力量，它只是在心中積集一些善業，如此而已。但是我們如實的觀照無住而生心，這樣大乘止觀，它有返妄歸真。就是說你這個生命的流轉，是從根本上的改變，這個地方就有所不同，這個思慧，這個功德就更深刻了。「複次，有人受持此論，觀察修行，若一日一夜，所有功德無量無邊，不可得說。假令十方一切諸佛，各于無量無邊阿僧祇劫，歎其功德，亦不能盡。」這個成就修慧了。就是你對大乘止觀，觀察修行到什麼境界呢？乃至于「一日一夜」，那這個地方就成正定了，這種功德不要說是凡夫沒辦法宣說，十方諸佛都沒辦法宣說。爲什麼呢？「何以故？謂法性功德，無有盡故。此人功德，亦複如是，無有邊際。」因爲你功德是隨順于清淨的真如法性，法性是時空無盡的，所以你這種功德也是時空無盡的。這個地方是贊歎我們受持大乘止觀的一個殊勝利益，這以下說明「誹謗」的「過失」。
己二、毀謗過失
其有衆生，于此論中，毀謗不信，所獲罪報，經無量劫，受大苦惱。是故衆生，但應仰信，不應誹謗，以深自害，亦害他人。斷絕一切叁寶之種。以一切如來，皆依此法，得涅槃故。一切菩薩，因之修行，得入佛智故。
這個地方，先說明誹謗的過失，對于本論的不思議境，我們不要「誹謗不信」。當然不相信是可以接受，但是不要出言誹謗，這樣的誹謗的過失，是「經無量劫」，這個時間很長，而且無量劫當中受大苦惱，苦惱也特別大。所以我們對于這個不思議法門，剛開始「仰信」，仰信就是仰信真如佛性「在凡不減，在聖不增。」爲什麼要仰信呢？因爲我們誹謗，害了自己，也害了一切衆生，這當中的理由是「斷絕一切叁寶之種」。這個地方蕅益大師的解釋我作一個說明，就是說衆生之所以能夠離苦得樂，是仰仗叁寶的住世，衆生才有光明，而這個住持叁寶的生起，必須有理體叁寶。就是說叁世諸佛因爲證得真如叁昧的理體叁寶，才能夠從理體當中生起應化身，來建立世間的住持叁寶。你現在誹謗呢，是直接破壞叁寶的根本、叁寶的種。沒有理體叁寶就沒有人能夠成佛；沒有人成佛，就沒有人來到世間來成就住持叁寶，這種過失，蕅益大師說：比你造五逆十惡還重。因爲你破壞世間住持叁寶的根本，也就破壞世間的光明。這以下再作一個總結：「以一切如來，皆依此法，得涅槃故。一切菩薩，因之修行，得入佛智故。」叁世諸佛是依止這個法門而成就涅槃，一切的菩薩也慢慢的在這個法門當中修學而趨向于佛智。這個地方是勸我們應該要仰信，不要誹謗。戊叁的總勸。
戊叁、結勸
當知過去菩薩，已依此法，得成淨信。現在菩薩，今依此法，得成淨信。未來菩薩，當依此法，得成淨信。是故衆生，應勤修學。
這個地方是說明這個法門的傳承，是不隨時空而有所變化的，過去菩薩是這樣子學，我們現在的菩薩也這樣子學，經過無量劫的菩薩也根據這個這樣學，你別無選擇，這個傳承的法門是不會因爲時空而有所改變的。看甲叁的「結施回向」。
甲叁、結施回向
諸佛甚深廣大義 我今隨分總持說 回此功德如法性 普利一切衆生界
前面馬鳴菩薩把諸佛菩薩大乘止觀的「甚深廣大義」，已經是隨順衆生的根機，這個根機特別是針對末法衆生──煩惱粗重、善根淺薄，所以以這個扼要的「總持」來作一個簡說。「回此功德如法性，普利一切衆生界。」把這樣一個說法的功德回向于無上菩提，回向法界衆生，等
于是回向于菩提心。我們最後把它作一個「結示勸修」。
肆、結示勸修
我們修學本論，在實際的操作當中，有所謂大乘的止跟觀，從止的角度簡單的說它是從假入空。就是我們剛開始從這個因緣所生的假名、假相、假用的這種有相的因緣，先回歸到這種真空的體性，…
《大乘起信論講記 第叁四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…