..續本文上一頁把我們這一層皮跟肉剝開來，觀察到我們色身的內在相貌，所謂的「種種不淨物，充滿于身內，常流出不止，如漏囊盛物。」所以我們修觀，在《智度論》裏面：它是先觀內相的不淨，把這個皮肉剝開，我們看到了色身當中有種種的膿血屎尿，汗惡涕淚湯膏有叁十六種不淨物。換句話說我們從色身的內部，我們看不到一個幹淨的東西，說是「種種不淨物充滿于身內」，這種不淨物，它也不完全只是待在裏面，它們經常利用身體的九孔，白天晚上流膿流血，流出種種的不淨物，就好象是一個皮革裏面裝著大小便溺，但是這個皮革破了解不動，經常流出不淨的一樣，這個就是外相不淨，透過這個不淨觀，就能夠息滅我們心中清淨的顛倒，消滅我們對色身的愛著。佛法在教導我們弟子「遠離貪愛」，他的意思不是說叫你二個眼睛閉起來，耳朵都關起來，六根都關起來，不去面對所緣境，不是這個意思。就是說你會貪愛，這當中是有它的因緣，這貪愛煩惱會生起有它的因緣，它的因緣就是顛倒，就是你對它産生一種錯誤的認知。所以呢你應該不是逃避，你應該面對它，就是說其實你所貪愛的，不是我們想象的是一個幹淨的東西。所以我們經過不淨觀的觀察，我們了解到過去的思想是錯誤的，我們一次一次的修正過去思想的時候，你的貪愛煩惱也就慢慢的輕薄。這種貪愛的消滅，是從根本消滅，所以它不會去重新生起；不像一般的外道在調伏貪愛，是用壓抑的，這種都會反彈的。所以這個地方就是說：我們從真如本性清淨的心一念不生，開始起念頭，回到現實的果報體：先觀察果報體是不清淨的，這樣産生對果報體的出離，有助于我們遠離業報身，追求清淨法身的一種力量。這是第一個不淨觀，當然這樣的觀是比較粗糙的。再觀察第二個無常、無我之慧。「修習觀者，當觀一切世間有爲之法，無得久停，須臾變壞。」前面是對于這個身心世界的一種不淨觀察，這個地方是觀察無常。這個無常簡單的說就是「無得久停，須臾變壞。」這個無常的觀察，我們在經論上主要有二個：一個是粗分的無常，一個是細分的無常。粗分的無常，就是所謂的敗壞無常。我們可以取一期的生命來當做一個所觀境，比如說因緣所生法，簡單的說就是這個五蘊的果報體。這個果報體，比如說你今生是個女人，你有女人的外在身相，有女人內在的思想感受。這個果報體是怎麼回事呢？它是無常敗壞的。怎麼知道呢？就是你要死掉以後，你來生可能沒有到天上，也沒有到叁惡道去，就變成一個男人。你來生的果報體，跟今生完全不一樣，是一個男人的色相，是一個男人的思想，男人的感受。當然你今生有持戒、布施，有善業，特別的富貴莊嚴；我們也可能會産生放逸，就把這個福報就花光了，在第叁世就變成一只螞蟻了。這個螞蟻又是一個螞蟻的身相，螞蟻卑賤的心思。所以在這個流轉當中，我們發覺我們每一期的生命都是變化的，我們在每一期生命當中，我們找不到一期生命跟一期生命當中的交集點，這個就是無常。就是你來生的生命跟你今生的生命是一個完全不同的相貌，這個就是敗壞無常。當然這樣的觀察是很粗的，我們也可以作細分的觀察，就「剎那剎那的無常」。比如說我現在的心情很快樂。當然你講這個快樂的時候，你所形容的那個身心世界，是前一剎那的身心世界；現在的身心世界又變化了。所以我們講過去、現在、未來，其實沒有過去，也沒有未來，每一期的生命都是現在、現在、現在，都是當下、當下、當下，它每一個都在流動。你講現在的時候，你所指的現在是前一剎那的現在。所以我們剛開始對生命的觀察，第一個無常，從無常當中我們在觀進去，「一切心行，念念生命，以是故苦」，所以無常就是苦。所以佛法苦的安立，是從無常安立的。因爲無常就給我們一種不安全感、不安穩性。所有的快樂都要建立在安穩的體性，就是爲什麼我們人、畜生一定要有房子住，就是尋求安穩。但是不幸的是在整個叁界的果報體，它的本質就是不安穩，也就是說你沒辦法去預測你下一剎那會出現什麼事情，你沒辦法預測。也就是說我們今天住在一個房子，這個房子雖然暫時打扮的很漂亮，但是這個房子是在地震帶，你不知道什麼時候會發生大地震，這樣子就是一種非常大的一個隱憂，這個就是苦、就是不安穩性，所以無常，所以知道這個叁界的果報體就是苦。這個地方的苦，包括叁惡道，也包括人天的果報，都是苦，因爲不安穩性。從苦當中，我們可以觀察無我，「應觀過去所念諸法，恍惚如夢。」在修無我當中，本論是分成過去、現在、未來的果報觀察。先看過去的果報，我們過去得了很多很多的果報，也做了很多的事情，但是現在回光返照，好象是一場夢。這個夢，法藏大師解釋是「無體難追」，它沒有自體。你在做夢的時候，好象真的一樣有它的感受作用；但是你醒過來呢，覓之了不可得。這過去如夢，所以它沒有一個真實的自我。「現在所念諸法，猶如電光。」就是在黑暗當中，晚上的黑暗有這種閃電。這個光，法藏大師解釋：剎那無住。剎那剎那生滅，它沒辦法停止。現在，是剎那無住；那未來的果報體呢？「猶如于雲，歘爾而起」，就像這個浮雲，它只是暫時的積聚。這個雲，突然間變成一只兔子，突然間變成一只馬，它迅速的變化；我們對來生，根本沒辦法去預測它的一個相貌。所以我們知道：我們的生命沒有一個主宰的我。就是說前面的真如叁昧，它是對真如理的一種無分別住，這個時候我們從無分別當中，生起一個善的分別，修不淨觀、修無常觀，這二個觀基本上就是修出離心。前面等于是修空正見，這個地方是從空出假來修出離心。再看下一段。
寅二、示觀用卯一、起大悲心
「寅二、示觀用」，這個地方是修大悲心，從出離再生大悲。觀用當中有叁段，先看第一段起大悲心：
如是當念一切衆生，從無始時來，皆因無明所熏習故，令心生滅，已受一切身心大苦。現在即有無量逼迫。未來所苦，亦無分齊。難舍難離，而不覺知。衆生如是，甚爲可愍。
前面在觀的一個所觀境，我們從一個真如的平等法界回到現實生活，我們所觀的算是自己的個體生命；現在呢，我們應該把自己的個體生命，把它遍及到一切衆生。就是一切衆生跟我們都是一樣，都是在承受這種個體生命的老、病、死的折磨。這種痛苦的折磨是怎麼來呢？一言以蔽之：「皆因無明所熏習故」，就是內心産生一種我見的顛倒，依止這個常一主宰的自我意識産生我相、人相的對立，就産生很多的業力，由這個對立心産生業力，由業力招感生死的果報。所以說從一個無明的熏習，過去「已受一切身心大苦」，我們已經經曆了很多刀山油鍋的痛苦；「現在即有無量的逼迫」，現在也是承受這一期生命老、病、死的折磨；我們對于「未來」的生命，我們也即將要面對很多很多的痛苦。就是每一期的受身，都積集了無量無邊的痛苦，這樣的衆生在面對未來生命的痛苦，他有一個非常嚴重的心態：「難舍難離，而不覺知。」這件事情是非常嚴重啦！一個人有痛苦，這件事情還不是很可怕；可怕的是，你面對痛苦的這樣一個情況，「難舍難離而不覺知」。就是說身爲一個佛弟子，當然我們現在還有一些有漏的業力跟無明要去對治，所以我們也痛苦，但是我們已經産生一種觀照力，所以痛苦對我們來說，只有不斷的減少，安樂不斷的增加，也就是說我們生命當中，已經有一種光明的希望。衆生呢？他沒有接觸到大乘佛法的教義，他心中是一片的黑暗，他也搞不清楚東西南北，換句話說離苦得樂對他們來說是完全不可能。爲什麼不可能呢？因爲一切法因緣生，你根本沒有找到離苦得樂的因緣，你沒有創造離苦得樂的因緣，你怎麼會離苦得樂呢？所以這個地方就是衆生最大的痛苦，就是愚癡，所以我們應該有一份去救拔他們的責任感，這個大悲心是這樣生起的。就是觀察衆生的痛苦，爲什麼會有痛苦呢？是他的愚癡。所以我們有教育衆生的責任，這個時候生起大悲心。這個地方我們說明一下。前面我們修出離心的時候，所觀境是比較狹隘的一個自身生命；這個地方的大悲心呢，就是說我們修大悲心，在阿底狹尊者的教授就是：你應該要跟衆生建立一個感同心受的情況。就是說爲什麼你今天看到衆生的痛苦會産生大悲呢？就是你對他要有一個密切的關系，當然這個關系如果你今生只是看到今生的時空，你就很難跟衆生建立關系了，可能跟你有關系的人不多，所以你這個悲心就不大。那怎麼辦呢？就是我們在觀察的時候，要從現前的時空跳出來，看到無始劫來我們有很多很多的生命，而每一個生命都有一個母親，每一個衆生包括天上的飛鳥、地上的螞蟻，都曾經做過我們的母親，所以我們跟衆生所建立的關系是一個密切的母子的關系。這樣母子關系這麼的親切，所以你看到他的痛苦、你看到他的愚癡，你就産生一種去救拔他的使命感，這就是大悲心生起的時候。前面是出離心而引生大悲心，這個大悲心呢，我們就可以發願了。我們看應該發什麼願？
卯二、因悲立願
作此思惟，即應勇猛立大誓願。願令我心離分別故，遍于十方，修行一切諸善功德。盡其未來，以無量方便，救拔一切苦惱衆生，令得涅槃第一義樂。
當我們從自身的痛苦而遍及一切衆生的痛苦，這個時候我們應該利用這樣的心態，趕快的發起一個生命的誓願，這當中的誓願有二個：一個是修善，一個是度衆生。第一個：「願令我心離分別故，遍于十方，修行一切諸善功德。」前面我們安住在真如叁昧的時候，産生破惡的力量，這個時候我們修觀，我們會發願：我的心離一切的虛妄分別，這個虛妄分別就是安住真如叁昧。我們從一種個體的生滅，回歸到一個平等的生命，這樣我們就有力量普遍到十方的諸佛世界，修習種種的波羅蜜善法。因爲你要度化衆生，你一定要有善的功德，才能度化衆生。依止這樣的善法，你對這個善法，你不是說自己受用；我們依止這樣的諸善功德，在盡未來際以無量的方便力，救拔一切苦惱衆生，使令他們得到究竟大般涅槃的安樂。這個地方很明顯的意思就是：他的一個誓願力，是從觀照力生起的。就是「衆生無邊誓願度」這樣的願力是由觀，由這個觀照生起大悲心，才發願的。不過這個地方我們說明一下：藏傳佛教強調「聖道叁要」──出離心、菩提心、空正見，就是說你一定要先觀察自身的苦，産生出離心；再觀察衆生的苦，生大悲心。這個次第不能錯謬，爲什麼呢？假設我們不觀自身的苦，就直接觀衆生的苦生大悲，會有什麼過失呢？因爲你沒有修自身的四念處，你就不能調伏你的愛見煩惱。就說你沒有創造一個消滅愛見煩惱的因緣，所以你的愛見煩惱就存在，你修大悲心的時候，你這個大悲心就夾雜著愛見的煩惱，叫做愛見大悲。愛見大悲在起動的時候，你會積集功德，你也會帶來一些過失，就是這個問題，你這個功德就不清淨！所以這個地方的次第，我們絕對不能夠錯謬。你一定是先觀自身的苦，內心當中産生出離的想；然後再觀察一切衆生的苦，說你應該修習善法度化衆生。所以我們在修善度衆生的時候，大乘佛法很強調是以出世的精神，去做入世的工作。當然這個出世的精神的生起，就是觀四念處而産生出離。所以這個地方在修觀時的次第是大家要注意的。
卯叁、依願起行
有這個願力就能夠引導我們的行動。
以起如是願故，于一切時、一切處，所有衆善，隨已堪能，不舍修學，心無懈怠。
我們今天有了目標的人，就跟沒有目標不同，在一切時、一切處，只要是五乘的善法，我們會隨順自己的力量，盡心盡力的修習，就勇猛精進，不生懈怠，不會得少爲足。這一個人的修學，特別是大乘佛法的修學，你看他往往會做出一些不可思議的事業出現，這主要是他有目標，就是有他的誓願力。就是大乘佛法他不是依止色身在修學，要是色身這老、病、死的色身，當然障礙重重；他心中有願力，有願力的時候，他很多障礙他就沖過去。一個人沒有願力的人，你就很容易被你這個五蘊的身心所困住了。你有一點障礙，你就沒有辦法修善，也沒辦法度衆生。所以這個地方就說明這個目標的重要，就是大乘佛法的行動，是來自于他內心的願力，當然他這個願力是由觀照力來的，這個觀照力又依止真如叁昧的無住做根本，所以他這個次第是一個扣一個。再看「寅叁」修「觀」的「時」間：
寅叁、顯觀時
唯除坐時，專念于止。若余一切，悉當觀察，應作不應作。
這個地方是說我們在佛堂的時候，環境是比較單純，就偏重在真如叁昧的止；但是從叁昧出來的時候，就偏重在修出離心跟大悲心，這當中應該觀察一切的有爲法──是應作、不應作，這個地方法藏大師解釋說：跟我們的誓願──出離心、大悲心的誓願是相隨順的，我們就去做；跟我們這個誓願相違背的就不做。也就是說我們不起觀的時候，我們的心是跟著感覺走，也沒什麼目標去判斷這件事該做，這件事不該做；但是有目標的時候，我們就知道什麼是該做，什麼是不該做，你生命的方向非常明確。
子叁、釋雙行
這個地方是說明止觀必須雙運的情況。好，我們先休息十分鍾。
《大乘起信論講記 第叁叁卷》全文閱讀結束。