第三三卷
《大乘起信论》，和尚尼慈悲，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第七十四页，「子二、释观」。
第三三卷
本论的特色，一言以蔽之就是文简意赅、辞约理富，就是说马鸣菩萨他是用简短的文字，来总摄佛陀甚深广大的大乘法义。因此本论在大乘佛法的一个地位，就正如《阿弥陀经》在净土宗的地位一样，就是文字简要，义理丰富，都具足有总持的一个特色。身为总持大乘教义的本论呢，我们在学习的过程当中，我们应该要掌握三个主要的重点。第一个重点就是我们应该要先确认我们修学的目标。本论在一开始的时候就说到：造作本论的因缘，「为欲令众生除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。」身为一个不定聚的初心菩萨，当然我们所追求的根本功德就是菩提心。在建立菩提心的过程当中，我们首先要知道我们所破的是什么，所建立的是什么。在本论当中讲到在生起菩提心的一个过程当中，首先要除疑舍邪执，就是我们应该要破除凡夫跟二乘的疑惑跟邪执，这二个都是会遮障我们菩提心的生起。所以刚开始应该是「除疑舍邪执」，这是我们所破的。所要建立的呢？是「起大乘正信」。就是我们应该要建立大乘佛法的正知见。这个就是在刚始一个不定种姓的菩萨，我们在修学菩提心的时候，我们应该先知道，我们所破的跟所建立的一个修学的目标，这是我们在学习本论的第一个要掌握的重点。第二个重点就是我们要建立缘起的正见，这一点就是我们应该要如实的去观照生命的真相。观照生命的真相，本论的主要特色，就是要我们莫向外求，就是这个观照，你不是向外去观照这些十法界的差别因果，而是要我们能够去回光返照我们的现前一念心性。在观照的过程当中，在「利益分」或者「解释分」当中就讲到：我们在观照的时候，可以从二个角度来观照。首先就是依止这个生灭门，就是我们这一念心的差别作用来观照，从作用上的观照，就是我们在观心的时候，第一个是看到我们这种生灭变化的心识。这样的心识有二个不同的缘起。第一个是以不觉为主导的，所谓的杂染的缘起，所谓的「一念不觉生三细，境界为缘长六粗。」就是我们随顺这种不觉，这种有所得向外攀缘的心识活动，产生的一个我相、人相的颠倒，这样的一个无明活动，就正式起动了流转的根源。在这流转当中，又因为种种境界的刺激，造成很多的烦恼跟业力，招感痛苦的果报。所以我们在流转的因缘当中，主要的是一个不觉的无明，以及我们在境界刺激所产生的烦恼跟罪业。这二种力量的推动，使令我们在三界当中，一次一次的去遭受生死的痛苦，这就是为什么痛苦会出现的主要理由了。从生灭门当中，也有另外一个作用，就所谓的还灭门。还灭当中，也是有二种力量来主导的我们趣向安乐：第一个就是「本觉为因」，第二个是「三宝为缘」。就是我们开始修学佛法，是一种善业的修学。我们在修学善业的一个所缘境，就是佛、法、僧这种清净广大的所缘境。我们根据这个所缘境来礼拜、赞叹、归依，积集种种的善业，使令我们产生安乐的果报；进一步就是一种本觉的观照。在「解释分」当中本觉的观照，主要的就是我空、法空的观照，来息灭我们有所得的心，这样也就慢慢的息灭了整个轮回的力量。所以我们在观心的时候，刚开始所接触的就是这种生灭心，一个是杂染的因果，一个是清净的因果。我们也可以再深入的去观照我们这一念心的本性，就是把这些杂染的因果跟清净的因果，这种如梦如幻的这些染净的心识都把它拨开来，看到了这种不生不灭、不垢不净，离诸对待的现前一念心性，这个就是本论所说的真如门。它的体性是以无住为自体，不住于外境的相貌，也不住于内心的妄想，以无住为本所谓的真如。当我们能够这样观照，就能够得到一个缘起的结论，就是所谓的「达妄本空，知真本有。」我们知道妄想是虚妄的，真如本性是我们众生本具的，只要我们肯努力，就是可以去开显它的。依止「达妄本空，知真本有」大乘的平等不二法门，我们知道生灭心当下就是不生灭，能够发起菩提心，这是利根人，就是从一种缘起的正见发起的坚固菩提心。所以我们在修学本论的第二个重点，应该要建立整个生命缘起的正见，产生一种正确的观照力。第三个就是修学大乘五门。身为一个末世众生，我们只是根据这个观照力，这当中是有点困难，因为我们无始劫有很多很多的遮障，这当然包括烦恼跟罪业的遮障；所以我们应该要透过这五门的修学，来破除遮障、增长善根。在这个五门当中，前面的四门就是布施、持戒、忍辱、精进，这前面的四门主要是破除遮障，建立善根的一个前方便，就是透过这四门，来消灭我们心中的烦恼跟罪业，建立我们忍辱跟精进的一个忍力跟行力，当作一种道前的基础。在这五门当中的正修，就是大乘止观。前面也讲到大乘的止，就是以无为的真如为所观境，以无住的方便而从生灭心趋向于不生灭的真如。这个地方，我们就正式从真如当中起观，这个观当中，我们分二科。先看丑一的「明应修」。
子二、释观
丑一、明应修
在说明这个「明应修」，先说明为什么要修观，再说明如何修观？我们先说明「明应修」，先说明修观的理由，我们看论文：
复次，若人唯修于止，则心沉没。或起懈怠，不乐众善，远离大悲。是故修观。
修观的主要理由就是说：我们在「修止」，长时间的修止，会使令我们内心产生一种「沉没」的相貌。我们讲过大乘止观的止，它的所缘境不是有为诸法。我们一般的止，比如说你是数息，以这个呼吸为所缘境；或者是持咒，以这个声音为所缘境；或者念佛，也是以声音为所缘境：这个都是一种色、香、味、触法的有为诸法。前面大乘的止，它所安住的所缘境，是无为的真理，它是无住。当然这个地方无住是所谓的：无住于外面的境界，观察这个境界是唯心所现，如梦如幻；也观察我们这一念心，是念念不生，念念不灭，也不住于内心的妄想。这个时候以这个无住的清净心，当做我们修止的所缘境。你在这清净心无住的真理当中，长时间安住，就产生一种很强大的寂静力量，这当中有灭除烦恼跟罪障的力量。但是长时间这样安住，就会有一些过失。什么过失呢？「或起懈怠，不乐众善，远离大悲。」这样一种清净的本性，长时间的安住，就容易产生一种增上慢心，及寂静安乐，我们就认为整个大乘的修学是大事已办，对于十方诸佛所传授种种波罗蜜的善法，以及我们去观察无量有情众生在三界当中，承受的生死大苦，我们都没有这种好乐追求跟度化的心情，就是「不乐众善，远离大悲。」对善法的修学、对众生的度化，都不生好乐。换句话说，就会造成一种安住在少事、少业、少希望住的心情，这种情况就容易退大居小。基于这个理由，为了挽救只是修止的过失，所以我们必须要起观。这个地方我们说明一下。小乘的空观我们前面也一再强调，他是离开一念心性去向外追求一个空的相貌，在大乘佛法说是灭色取空。所以他这个空，是一个槁木死灰，所谓的死水不藏龙，他本身不能生起修善度众生的妙用，他本身的空就没有这种作用。但是这个地方的真如三昧就是说：你在安真如三昧的时候，你一念心是空空荡荡、历历分明的，那个明了性是现前的，就是你有这个能力，但是你却放弃了这个能力，是这个意思，就是等于是说得少为足。所以我们长时间安住在真如三昧的止，为了怕落入二乘种姓，所谓的「不乐众善，远离大悲」，所以我们必须修观来加以对治，这就是修观的主要理由。看「丑二、明修相」。应该怎么去修观呢？这当中有三科，先说明修观的内容，再说明它的操作时间。先看它的修观内容：
丑二、明修相寅一、明观相
修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。一切心行，念念生灭，以是故苦。应观过去所念诸法，恍惚如梦。应观现在所念诸法，犹如电光。应观未来所念诸法，犹如于云，歘尔而起。应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。
这个地方我们先修正一个错字，就是在七十四页的最后一行第二个字，这个「忽尔而起」这个第一个「忽」字是多余的，也就是从这个第二个三个火的「歘」开始，这个歘尔的意思就是迅速的意思，第一个「忽」是多余。
本论的观它对因缘所生法的观，主要是提出二点：一个是不净观，来对治贪爱的烦恼；第二个是修无常观、无我观，来对治我见的颠倒。从一个对治的次第，我们应该先修不净观，从粗到细。我们先看这不净观的内容：「应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。」我们在进入这个真如三昧的时候，内心的相貌是一个无相三昧，没有任何的相状可得，那是一个所谓的清净平等的法界。现在你要修观，你必须要从这个法界里面出来，或者我们可以说是从空出假，从一种我空、法空相应的清净心，这个时候再生起一个念头，在动一个有所得的念头。动这个念头以后，你就会从一个平等的法界，回到你现实的生命世界，就是你又看你过去的业力所招感的这个果报体，就是这一团肉。当然这一团肉，我们过去是非常的爱着，这个时候我们从一种清净的本性，又回归到我们这一期的因缘所生法，我们对于这一个色身，应该要以不净来观察，来对治我们的爱取烦恼。我们凡夫爱取的所缘境非常的多，比如说对财富、对眷属、对这种民生的爱取，但是在所有的所缘境当中，以色身的爱取最为粗重。所以我们从对治烦恼的角度，重者先治，譬如擒贼必先擒王。这对色身的爱取，如果你是对自身的爱取就产生身见；对他身的爱取就产生淫欲心，所以这个地方的过失是非常的重大。应该怎么办呢？在对治爱取，就是观我们色身是不清净的，也就是说我们过去的一个观照力，只是看到色身的表层。就是这一层皮，被这一层美妙的皮所包装，就产生了颠倒，所以我们应该…
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