第叁叁卷
《大乘起信論》，和尚尼慈悲，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第七十四頁，「子二、釋觀」。
第叁叁卷
本論的特色，一言以蔽之就是文簡意赅、辭約理富，就是說馬鳴菩薩他是用簡短的文字，來總攝佛陀甚深廣大的大乘法義。因此本論在大乘佛法的一個地位，就正如《阿彌陀經》在淨土宗的地位一樣，就是文字簡要，義理豐富，都具足有總持的一個特色。身爲總持大乘教義的本論呢，我們在學習的過程當中，我們應該要掌握叁個主要的重點。第一個重點就是我們應該要先確認我們修學的目標。本論在一開始的時候就說到：造作本論的因緣，「爲欲令衆生除疑舍邪執，起大乘正信，佛種不斷故。」身爲一個不定聚的初心菩薩，當然我們所追求的根本功德就是菩提心。在建立菩提心的過程當中，我們首先要知道我們所破的是什麼，所建立的是什麼。在本論當中講到在生起菩提心的一個過程當中，首先要除疑舍邪執，就是我們應該要破除凡夫跟二乘的疑惑跟邪執，這二個都是會遮障我們菩提心的生起。所以剛開始應該是「除疑舍邪執」，這是我們所破的。所要建立的呢？是「起大乘正信」。就是我們應該要建立大乘佛法的正知見。這個就是在剛始一個不定種姓的菩薩，我們在修學菩提心的時候，我們應該先知道，我們所破的跟所建立的一個修學的目標，這是我們在學習本論的第一個要掌握的重點。第二個重點就是我們要建立緣起的正見，這一點就是我們應該要如實的去觀照生命的真相。觀照生命的真相，本論的主要特色，就是要我們莫向外求，就是這個觀照，你不是向外去觀照這些十法界的差別因果，而是要我們能夠去回光返照我們的現前一念心性。在觀照的過程當中，在「利益分」或者「解釋分」當中就講到：我們在觀照的時候，可以從二個角度來觀照。首先就是依止這個生滅門，就是我們這一念心的差別作用來觀照，從作用上的觀照，就是我們在觀心的時候，第一個是看到我們這種生滅變化的心識。這樣的心識有二個不同的緣起。第一個是以不覺爲主導的，所謂的雜染的緣起，所謂的「一念不覺生叁細，境界爲緣長六粗。」就是我們隨順這種不覺，這種有所得向外攀緣的心識活動，産生的一個我相、人相的顛倒，這樣的一個無明活動，就正式起動了流轉的根源。在這流轉當中，又因爲種種境界的刺激，造成很多的煩惱跟業力，招感痛苦的果報。所以我們在流轉的因緣當中，主要的是一個不覺的無明，以及我們在境界刺激所産生的煩惱跟罪業。這二種力量的推動，使令我們在叁界當中，一次一次的去遭受生死的痛苦，這就是爲什麼痛苦會出現的主要理由了。從生滅門當中，也有另外一個作用，就所謂的還滅門。還滅當中，也是有二種力量來主導的我們趣向安樂：第一個就是「本覺爲因」，第二個是「叁寶爲緣」。就是我們開始修學佛法，是一種善業的修學。我們在修學善業的一個所緣境，就是佛、法、僧這種清淨廣大的所緣境。我們根據這個所緣境來禮拜、贊歎、歸依，積集種種的善業，使令我們産生安樂的果報；進一步就是一種本覺的觀照。在「解釋分」當中本覺的觀照，主要的就是我空、法空的觀照，來息滅我們有所得的心，這樣也就慢慢的息滅了整個輪回的力量。所以我們在觀心的時候，剛開始所接觸的就是這種生滅心，一個是雜染的因果，一個是清淨的因果。我們也可以再深入的去觀照我們這一念心的本性，就是把這些雜染的因果跟清淨的因果，這種如夢如幻的這些染淨的心識都把它撥開來，看到了這種不生不滅、不垢不淨，離諸對待的現前一念心性，這個就是本論所說的真如門。它的體性是以無住爲自體，不住于外境的相貌，也不住于內心的妄想，以無住爲本所謂的真如。當我們能夠這樣觀照，就能夠得到一個緣起的結論，就是所謂的「達妄本空，知真本有。」我們知道妄想是虛妄的，真如本性是我們衆生本具的，只要我們肯努力，就是可以去開顯它的。依止「達妄本空，知真本有」大乘的平等不二法門，我們知道生滅心當下就是不生滅，能夠發起菩提心，這是利根人，就是從一種緣起的正見發起的堅固菩提心。所以我們在修學本論的第二個重點，應該要建立整個生命緣起的正見，産生一種正確的觀照力。第叁個就是修學大乘五門。身爲一個末世衆生，我們只是根據這個觀照力，這當中是有點困難，因爲我們無始劫有很多很多的遮障，這當然包括煩惱跟罪業的遮障；所以我們應該要透過這五門的修學，來破除遮障、增長善根。在這個五門當中，前面的四門就是布施、持戒、忍辱、精進，這前面的四門主要是破除遮障，建立善根的一個前方便，就是透過這四門，來消滅我們心中的煩惱跟罪業，建立我們忍辱跟精進的一個忍力跟行力，當作一種道前的基礎。在這五門當中的正修，就是大乘止觀。前面也講到大乘的止，就是以無爲的真如爲所觀境，以無住的方便而從生滅心趨向于不生滅的真如。這個地方，我們就正式從真如當中起觀，這個觀當中，我們分二科。先看醜一的「明應修」。
子二、釋觀
醜一、明應修
在說明這個「明應修」，先說明爲什麼要修觀，再說明如何修觀？我們先說明「明應修」，先說明修觀的理由，我們看論文：
複次，若人唯修于止，則心沈沒。或起懈怠，不樂衆善，遠離大悲。是故修觀。
修觀的主要理由就是說：我們在「修止」，長時間的修止，會使令我們內心産生一種「沈沒」的相貌。我們講過大乘止觀的止，它的所緣境不是有爲諸法。我們一般的止，比如說你是數息，以這個呼吸爲所緣境；或者是持咒，以這個聲音爲所緣境；或者念佛，也是以聲音爲所緣境：這個都是一種色、香、味、觸法的有爲諸法。前面大乘的止，它所安住的所緣境，是無爲的真理，它是無住。當然這個地方無住是所謂的：無住于外面的境界，觀察這個境界是唯心所現，如夢如幻；也觀察我們這一念心，是念念不生，念念不滅，也不住于內心的妄想。這個時候以這個無住的清淨心，當做我們修止的所緣境。你在這清淨心無住的真理當中，長時間安住，就産生一種很強大的寂靜力量，這當中有滅除煩惱跟罪障的力量。但是長時間這樣安住，就會有一些過失。什麼過失呢？「或起懈怠，不樂衆善，遠離大悲。」這樣一種清淨的本性，長時間的安住，就容易産生一種增上慢心，及寂靜安樂，我們就認爲整個大乘的修學是大事已辦，對于十方諸佛所傳授種種波羅蜜的善法，以及我們去觀察無量有情衆生在叁界當中，承受的生死大苦，我們都沒有這種好樂追求跟度化的心情，就是「不樂衆善，遠離大悲。」對善法的修學、對衆生的度化，都不生好樂。換句話說，就會造成一種安住在少事、少業、少希望住的心情，這種情況就容易退大居小。基于這個理由，爲了挽救只是修止的過失，所以我們必須要起觀。這個地方我們說明一下。小乘的空觀我們前面也一再強調，他是離開一念心性去向外追求一個空的相貌，在大乘佛法說是滅色取空。所以他這個空，是一個槁木死灰，所謂的死水不藏龍，他本身不能生起修善度衆生的妙用，他本身的空就沒有這種作用。但是這個地方的真如叁昧就是說：你在安真如叁昧的時候，你一念心是空空蕩蕩、曆曆分明的，那個明了性是現前的，就是你有這個能力，但是你卻放棄了這個能力，是這個意思，就是等于是說得少爲足。所以我們長時間安住在真如叁昧的止，爲了怕落入二乘種姓，所謂的「不樂衆善，遠離大悲」，所以我們必須修觀來加以對治，這就是修觀的主要理由。看「醜二、明修相」。應該怎麼去修觀呢？這當中有叁科，先說明修觀的內容，再說明它的操作時間。先看它的修觀內容：
醜二、明修相寅一、明觀相
修習觀者，當觀一切世間有爲之法，無得久停，須臾變壞。一切心行，念念生滅，以是故苦。應觀過去所念諸法，恍惚如夢。應觀現在所念諸法，猶如電光。應觀未來所念諸法，猶如于雲，歘爾而起。應觀世間一切有身，悉皆不淨，種種穢汙，無一可樂。
這個地方我們先修正一個錯字，就是在七十四頁的最後一行第二個字，這個「忽爾而起」這個第一個「忽」字是多余的，也就是從這個第二個叁個火的「歘」開始，這個歘爾的意思就是迅速的意思，第一個「忽」是多余。
本論的觀它對因緣所生法的觀，主要是提出二點：一個是不淨觀，來對治貪愛的煩惱；第二個是修無常觀、無我觀，來對治我見的顛倒。從一個對治的次第，我們應該先修不淨觀，從粗到細。我們先看這不淨觀的內容：「應觀世間一切有身，悉皆不淨，種種穢汙，無一可樂。」我們在進入這個真如叁昧的時候，內心的相貌是一個無相叁昧，沒有任何的相狀可得，那是一個所謂的清淨平等的法界。現在你要修觀，你必須要從這個法界裏面出來，或者我們可以說是從空出假，從一種我空、法空相應的清淨心，這個時候再生起一個念頭，在動一個有所得的念頭。動這個念頭以後，你就會從一個平等的法界，回到你現實的生命世界，就是你又看你過去的業力所招感的這個果報體，就是這一團肉。當然這一團肉，我們過去是非常的愛著，這個時候我們從一種清淨的本性，又回歸到我們這一期的因緣所生法，我們對于這一個色身，應該要以不淨來觀察，來對治我們的愛取煩惱。我們凡夫愛取的所緣境非常的多，比如說對財富、對眷屬、對這種民生的愛取，但是在所有的所緣境當中，以色身的愛取最爲粗重。所以我們從對治煩惱的角度，重者先治，譬如擒賊必先擒王。這對色身的愛取，如果你是對自身的愛取就産生身見；對他身的愛取就産生淫欲心，所以這個地方的過失是非常的重大。應該怎麼辦呢？在對治愛取，就是觀我們色身是不清淨的，也就是說我們過去的一個觀照力，只是看到色身的表層。就是這一層皮，被這一層美妙的皮所包裝，就産生了顛倒，所以我們應該…
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