宗鏡錄略講下冊 (第四章)
南懷瑾教授講述
第四章 夜來千詩由病禅
如觀音言。彼佛教我。從聞思修入叁摩地。初于聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相。了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越，世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來。同一慈力。二者。下合十方一切六道衆生。與諸衆生。同一悲仰。
觀音菩薩報告他當年修持的經驗是走這個路線進來的。“從聞思修入叁摩地”。聞，是返回來聽自己念佛的音聲。且一邊參究，這是思，晝夜二六時中如此修去，這是修，就這樣進入了最高定慧等持的叁昧境界。
“初于聞中，入流亡所”。比如，修念佛法門的人，每一字、每一句自己都聽得清清楚楚；乃至不出聲地念，自己回轉來聽意識境界念佛的音聲，一字不漏都聽得清清楚楚。如此持續下去念一百句、一千句都一直不亂，就差不多要“入流”了，進入法性之流，順流而去。久而久之就“亡所”，外界的音聲聽不見了乃至念佛的音聲也沒有了，自己就安住在那個境界上，這個就是“入流亡所”。
因此，修淨土法門的道友也應該這樣走才比較確實，你心中在念佛，一直回轉來聽聽聽，自然不聽外界的音聲，即使外面有人罵你，你也不理他，慢慢地就聽不見了，只有心中這個念佛的聲音；或者是聽外界的音聲來修也可以，古人喜歡在水邊林下修道，依我的經驗，在松樹林最好，風一吹那個聲音特別美，你慢慢地聽聽聽就入流了，接著就可“亡所”。由此自然就可進入到下個境界。
如果說這個境界你無法保任，又迷糊了，那又變成凡夫了。好比天天求黃金，有一天黃金到手了偏偏又把它搞丟，那有什麼辦法呢？因此，你依舊照著原先用功的方法用功下去，若幹時或是刹那間“所入既寂”，那個時候我們修持的境界會更進一步地深入到寂滅的狀態。“動靜二相，了然不生。”到了這時候外界的一切音聲都了然清楚，但對你毫無妨礙。此心如如不動、生而不生，一切都清楚，那怕是風吹草動，甚至此時，有一只螞蟻爬過，你也能聽到。因此，當年達摩祖師在嵩山少林寺面壁時“聞蟻鬥如雷鳴”，聽到了螞蟻在地上打架的聲音，就像我們聽到的打雷聲一樣大。修到這個程度時動相、靜相都了然，如果不了然就不算數，這個了是明明了了之了。在這個時候你想找妄念也找不到，所以說，動靜二相了然不生。
這個樣子到家了沒有？還沒有。“如是漸增”，再求進步。“聞所聞盡”，能聞與所聞都沒有了。“盡聞不住”，什麼都聽不見，連聽不見的也聽不見；一切聽見、聽不見及動靜了然的那個境界也不住。就如《金剛經》所雲：“應無所住而生其心”，雖然有那麼好的境也不住、不理，順其自然。
接下來的就不是由音聲來的聞；而是知了覺性的覺，禅宗的說法就是悟了。但是，如果你覺得自己開悟了，那個“悟”就變成耽誤的“誤”。“覺所覺空”，悟到了覺性，能覺的與所覺的也空了。“空覺極圓”，空了以後有空的境界，空與悟境都不住，悟了以後當然是空，真空了以後自然就悟，無論是空也好，悟也好，都不住，這個時候就圓融了。“空所空滅”，所以能空與所空都沒有了，談不上空不空。因爲空而自性自然起妙有，因此能空與所空都滅了。
“生滅既滅、寂滅現前”，一切生滅輪回也自然地解脫。此時寂滅的自性現前，二六時中行、住、坐、臥都在寂滅自性中。觀音菩薩把修持的功夫境界都切切實實的告訴了我們。如果我們還不懂那就只好慢慢地持誦觀音菩薩的聖號，求他老人家的加被。不要認爲這是迷信，因爲你虔誠持誦佛號的關系，使得你的心與菩薩的心越來越接近而相應，他一定會來度你。
“忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝”，“忽然”即頓悟了道理，突然之間你自己悟了，不但跳脫了世間也跳脫了出世間，無所謂在家或出家。“十方圓明”，在這個時候也無所謂空間及時間的觀念，圓滿清淨，在一片的智慧光明中。“獲二殊勝”，獲得兩種特殊的、講不出來的好處。
是哪兩種好處呢？“一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力”，修持到了這個境界依禅宗祖師的說法是，與叁世十方一切佛同一鼻孔出氣，即你已修證到了佛果與諸佛合流了。合什麼流呢？慈力，即法界慈悲的心願；就像觀音菩薩一樣對一切衆生無比地慈愛。慈下面還有一個力，有這個力量；我們凡夫發慈悲心沒有這個力量，心力發不出來。修持到家的人，那個力量發出來有影響力，他坐在那裏無形中就把你給影響了，可以使你的心念都平靜下來。
“二者，下合十方一切六道衆生，與諸衆生同一悲仰。”有人開悟了，到了這個境界，心裏有無比的悲心自然流露，慚悔自己以前爲何如此愚蠢。再看看一切衆生都是在解脫的境界裏自找煩惱，真是好可憐！因此，與未成就的衆生同一悲仰，這裏不用悲力而用悲仰，意指仰慕悟道的人是多麼解脫、平靜，而發出了無比的悲感。
離妄法眼淨
是以初從聞性入時。先亡動靜聲塵之境。次亡能聞所聞之心，既心境俱亡。又不住無心境。及能覺所覺之智。則覺智俱空。此空亦空。方成圓覺。故雲空覺極圓。空所空滅。始盡生滅之原。到寂滅本妙覺心之地。
到這裏又是永明壽禅師所下的結論：“是以初從聞性入時，先亡動靜聲塵之境，次亡能聞所聞之心。”
從聞性進入的觀音菩薩修行法門，第一步先亡去動相、靜相的聲塵境界。第二步再亡能聞及所聞之心。“既心境俱亡，又不住無心境”，“心”，此心念的體相，“境”是外面空的境界，“俱亡”，都沒有了。但是他不住在無心的境界。所以古人說：“莫道無心便是禅，無心猶隔一重關。”若到了無心境界便要當做是道，將來會變成白癡。“及能覺所覺之智”，翻過了無心境界，你的智慧會突然開發，即使從來沒有讀過書的人也會變成什麼都懂。
例如，《憨山大師的年譜》記載他年輕時修行經驗，在他用功的過程中，有一天夜裏，突然文字智慧的境界打開了，就在半夜之間毫無思考地寫下一千首好詩，想停卻停不下來，此時才知道是禅病來了(楞嚴經裏的五十種陰魔都是禅病)。
他回想起曾經參訪過一位老前輩談到禅病的問題，那位老前輩告訴他，得了禅病只有靠睡才能治好；睡不著就得靠喝酒把自己醉倒大睡一番。後來他老人家大睡一覺才把它給脫開。所以修道用功到這裏，智慧爆發開來無所不通，有時候好像整個地球都被你看透了，好是好，但若著了相就會落入魔障。所以永明壽禅師告訴你“則覺智俱空”，連悟道的智慧境界都要空掉。“此空亦空”，連這個空的境界也要丟掉。“方成圓覺”，才能到達圓滿覺性的境界。
“故雲空覺極圓，空所空滅，始盡生滅之原”，到了這個時候才不起生滅心，所以大家在問：如何才能不妄想？你若修到這個時候自然沒有妄想，生滅心不動了。生滅心不動了，不是什麼事都不知道，而是什麼事都更清楚。什麼是我們心理現狀的生滅心？我們衆生爲一片無明所障蓋，猶如身處黑暗。我們修行用功的人就仿佛拿了一把手電筒在找，有時候好境界來了，亮了一下境界又掉了，那是因爲電池用幹了嘛！這就是生生滅滅的狀態，當然不是圓覺。
無生滅是什麼？就好比陽光出現普照大地一樣，即使你不用力，也是無所不照。因此，這個時候你不起生滅心的作用，但是天地萬物你無所不知、無所不照。“到寂滅本妙覺心之地”，這是菩薩成道的境界，在這個時候寂滅自性現前，到了本性妙不可思議的覺心地位。這是永明壽禅師所加上的結論。
如起信論雲。一切諸法。皆由妄念而有差別。若離妄念。則無境界差別之相。故知妄念空而根境謝。識想消而塵垢沈。則法眼應時清明。常光了然頓現。見聞本性既爾。諸根所現亦然。
下面他又引用馬鳴菩薩所著的《大乘起信論》來說明這個道理。“如起信論雲：一切諸法皆由妄念而有差別，若離妄念則無境界差別之相”，這句話的意思，即心生則一切法生，心滅則一切法滅。“故知妄念空而根境謝，識想消而塵垢沈，則法眼應時清明，常光了圓頓現。”妄念空了以後六根與外塵自然清淨了，自然對境心不起，業識所造的妄想消滅了，則身心內外的塵垢都會消失，擇法眼立刻就清楚了，這個時候智慧之光頓現，不加任何力量豁然開朗。“見聞本性既爾，諸根所現亦然。”話說回來，這段話是說明觀音菩薩從耳根爲工具聽聲音入手修行，返回到聞性的結果。其實不只是觀音菩薩修行法門，用任何一根來修行，如眼根或是鼻根呼吸來修止觀，最後到達的境界都是一樣的。
眼前叁千界，猶如一夜夢
故經雲。六自在王。常清淨故。又首楞嚴經偈雲。一根既返原。六根成解脫。見聞如幻級。叁界若空華。聞複翳根除。塵消覺圓淨。淨極光通達。寂照含虛空。卻來觀世間。猶如夢中事。但以未覺悟前，于染淨中有一毫見聞取舍之處。皆在叁界無明長夜生死夢中。才得見性。便同覺後。自覺覺他。故名爲佛。
“故經雲：六自在王常清淨故”，我們凡夫六根被外塵牽著鼻子走不能稱爲自在王，要六根都清淨了才能自在。因此《心經》一開始就是觀自在叁個字，要我們回頭來找自己的那個東西得到自在，六根都非常自在自然在清淨中。“又楞嚴經偈雲：一根既返原，六根成解脫。”《楞嚴經》上也說，一根修成功了，六根同轉自然就解脫。“見聞如幻翳，叁界若空華”．這個時候眼睛所看到、耳朵能聽到的作用，猶如清淨目性的澄清虛空中所起的像一層薄膜一樣的幻翳。看欲界、色界、無色界就像虛空中的花朵一樣虛無缥缈。
“聞複翳根除，塵消覺圓淨。”返聞聞目性，本性找到了，那一層薄膜的障礙就沒有了。一切外境的六根、六塵消失了，本覺自性圓滿清淨、真正的淨土現前。“淨極光通達，寂照合虛空．卻來觀世…
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