..續本文上一頁就是痛苦的根源。因爲我們要是從來沒有得到，那也就算了；當我們擁有過以後再失掉，那種內心的刺激是非常嚴重的。所以進一步觀察叁界的果報都是不安穩的，不能當作我們整個生命的歸依處，這個時候生起了出離叁界的決心，這是我們觀察自身的苦産生的出離。第叁，進一步「欲求無上菩提」故。在大乘佛法當中苦谛的觀察，它是先觀察自身的苦，然後把自身的苦再遍及一切衆生的苦，我們必須先把我們個體的生命，跟無量無邊衆生的生命建立一個密切的關系，就是「一切的有情衆生，都是我們過去的母親」，有這樣的關系，我們就能夠跟一切衆生「感同身受」，就是我們會把衆生的痛苦，就當做自己的痛苦感受一樣。這個時候我們會把對自己自身的痛苦，再遍及一切有情，也都是在生死的大海當中輪回，每一期的生命也都受到生老病死的折磨；所以我們也有責任來救拔一切有情，而共同解脫叁界的苦海。這樣子應該怎麼才做得到呢？只有成就無上菩提，才有這樣的方便力。所以我們從觀察自身的苦而生出離心，進一步再觀察一切有情的痛苦，這個時候生大悲心，由大悲心進一步的「爲利有情願成佛」，我們下定決心追「求無上菩提」，成就種種的方便，廣泛的度化種種有情，這個時候從出離心而引生菩提心。所以剛開始我們熏修的叁個重點，就是出離心、菩提心跟大乘的正見，這叁種是內因力的熏習。
第二個要假藉外緣力的熏習。就是「得值諸佛，親承供養，修行信心。」大乘善根的熏習，不是一生一世的，它必須多生多劫的熏習，所以我們必須要祈求叁寶，加被我們每一期的生命，都能夠遇到「諸佛」的住世，特別是善知識的住世。由大乘善知識如法的開導，使令我們來熏修大乘的善根，這個是外緣力，就是善知識的攝受力。從內因跟外緣的和合，這樣要「經」過「一萬劫」的時間，這個時候使令我們大乘的「信心」真實的「成就」，堅固而不退轉。這個信心成就，在《瑜伽師地論》上說：大乘信心的成就，等于是産生一個堅固的菩薩種姓。就是說我們剛開始受菩薩戒的時候，是從一個雜染苦惱的心識當中，先生起一朵小蓮花，就是從苦惱的心中，先成就菩薩種姓的種子，所謂無漏的善種子。這個無漏的善種子，假藉內因力的熏習、外緣力的熏習，「一萬劫」以後，這朵蓮花就慢慢地增長廣大，它經得起風吹雨打日曬，産生堅固不退轉的信心，成就堅固的菩薩種姓。就是他的生命當中，決定不再退入凡夫、二乘，不管遇到什麼惡因緣的刺激，他絕對是菩薩種姓成立，他只有一條路，就是直趣無上菩提，這個時候要經「一萬劫」的時間。一個菩薩種姓成立以後，他自然會發起心中的願力，依止信心就會發菩提心。菩提心是怎麼生起的？或者是「諸佛菩薩教令發心」，有「諸佛菩薩」的善巧開導，使令「他發」起菩提「心」；或者依止他「自」己的力量，依止「大悲心」而發菩提心，這個時候念衆生苦而發菩提心；或者是「因正法欲滅，以護法因緣故」而「發」菩提「心」，「不忍聖教衰」。前面是依止人；這依止法，看到大乘佛法即將衰微，衆生即將面臨一個顛倒黑暗的時代，這個時候爲了弘「護」正「法」、續佛慧命的「因緣」而「發」起的菩提「心」。當然他能夠發菩提心，是依止他的大乘的善根，所謂的菩薩種姓而發的菩提心。這個是講到不定聚的衆生，他是依止內因力、外緣力，而修習大乘的善根，最後發起的菩提心。我們看總結：
如是信心成就，得發心者，入正定聚，畢竟不退，名住如來種中，正因相應。
這個「信心成就」，就是十住菩薩，他的信心已經成就了，這個十住位菩薩在大乘佛法已經「入」了「正定聚」，他的菩提心，不管你用什麼惡因緣去刺激他，他追求無上菩提的心絕對「不退」轉，這個時候叫做安「住如來種」姓，或者叫安住菩薩種姓。當然如來種姓是約果相安立，菩薩種姓是約因來安立。這個時候他的內心是跟「正因相應」。「正因相應」，法藏大師說：他念念之間跟本覺佛性相應，就決定不再墮入二乘的偏空，也不再墮入凡夫的著有，他內心跟本覺的佛性相應，叫「正因相應」。
這個地方有一點值得我們注意，正定聚這句話，我們解釋一下，它後面會說明。這個信成就發心有二種因緣。假設是一個鈍根的菩薩，他的正見是依止生滅門，是對立的正見，就是本論上說的「信業果報，能起十善」。他先修有相行，依止慚愧心、斷惡修善；再修無相行，修我空、法空的智慧。他依止生滅門的正見，來修習善根，他的正定聚，這個時候的十住是別教的十住位，就是證得空觀，斷除叁界的見思煩惱，這個時候正定聚的判教是別教的十住，就是鈍根菩薩。假設是利根的菩薩，他依止的正見是真如門，他內心當中依止一心叁大的道理，能夠「自信己身有真如法」，因地的時候就能夠稱性起修。這個時候他修行一萬劫，所成就的十住是圓教的十住，就直接的破無明、證法身，入法身菩薩位。這個後面會說明。就是信成就發心，有鈍根、利根的差別，當然根性的差別是來自于智慧的觀照。你智慧觀照有差別，你所産生的行動、所招感的果報，就會有所差別了。這個地方是正式說明我們在修習大乘善根的一個因相。
子二、兼顯未成
在這當中會有一些退轉的情況。
若有衆生，善根微少，久遠已來，煩惱深厚。雖值于佛，亦得供養，然起人天種子，或起二乘種子。設有求大乘者，根則不定，若進若退。
這個地方是說明內因力比較薄弱的菩薩，他不能夠成就大乘的善根，不能成就的因緣有二個：第一個是他「善根微小」。佛法的善根，主要講的是智慧，就是這一類菩薩他發了菩提心以後，他多分是喜歡修習福德資糧、修習善法；對于大乘甚深不二法門的聽聞，不生好樂。所以他對生命的觀照就非常的薄弱，這是第一個。其次，他是「久遠已來，煩惱深厚」。這個地方的「煩惱」是說：我們受了菩薩戒發菩提心，這菩提心不是永遠存在，所以菩薩戒有時候就叫做「他勝處法」。我們發菩提心就以菩提心爲自體，但是煩惱會去破壞菩提心，也不是所有的煩惱都會破壞菩提心。在菩薩戒講到：我們在修學菩薩道當中，有叁種煩惱最容易傷害菩提心：第一個是瞋恚心，這種瞋恚心最容易傷害菩提心的；第二個是高慢心，就是我們經常認爲自己是與衆不同的，把自己高舉了；第叁個是嫉妒心，不耐他榮，看到別人有榮耀的事情産生排斥。這個瞋心、慢心、嫉妒心，假設我們不加對治，我們當初在叁寶面前所發的菩提心，這個菩薩的戒體就很容易被破壞了。所以是「久遠已來，煩惱深厚」，這也會傷害菩提心。第一個是你善根淺薄，第二個是煩惱深厚，所以即使遇到十方諸「佛」的住世，聽聞大乘的佛法，也能夠「供養」十方諸佛，「然」而我們所「起」的是「人天」的「種子」，我們可能在佛法當中追求人天的福報；或者是成就「二乘」的「種子」，追求偏空的涅槃、追求自身的安樂；即使「有」追「求大乘者」，這個善「根」是「不」決「定」，「若進若退」。這個不決定，法藏大師說是猶豫不決，進進退退。這個就是我們在修學的過程當中，因爲善根的淺薄，一方面煩惱沒有善加的對治，結果發起了人天種姓、或者二乘種姓，就是沒有生起真實的菩提心。第二種是講到他外緣力的薄弱，雖然成就，結果退失了。
或有供養諸佛，未經一萬劫。于中遇緣，亦有發心。所謂見佛色相，而發其心；或因供養衆僧，而發其心；或因二乘之人，教令發心；或學他發心。如是等發心，悉皆不定。遇惡因緣，或便退失，墮二乘地。
前面是說大乘善根淺薄、煩惱深厚，結果沒有發菩提心；這地方是說雖然發菩提心，結果退轉。爲什麼呢？說我們親近十方「諸佛」，聽聞大乘的佛法，這當中還沒有「經」過「一萬劫」，「遇」到了四種因「緣」也會「發」菩提「心」，而這個菩提心是不純正的菩提心。這不純正菩提心有四種相貌，就是有夾雜。第一個，「所謂見佛色相，而發其心」，這就講到《楞嚴經》的因緣。《楞嚴經》中阿難尊者，他出家十二年，還是被摩登伽女的邪咒所迷惑。這個時候佛陀請文殊菩薩持〈楞嚴咒〉把邪咒破壞，把阿難尊者救回來。阿難尊者那個時候哭得很傷心，想到自己十二年的修行，對邪咒一點抗拒的力量都沒有，非常的慚愧，在佛陀面前非常傷心的悲泣。佛陀種種的诃責以後，佛陀就問阿難尊者說：你當初是什麼因緣出家修行？阿難尊者說：我的出家因緣，我是見到佛陀的相好莊嚴。阿難尊者說：我是你的堂弟，你老人家在家時候的相貌我也看過，沒有那麼莊嚴；但是你成就無上菩提以後，叁十二相、八十種好的威德力，令我産生羨慕，我希望成就你的莊嚴而發菩提心。這樣子的發心，基本上是心外求法，這樣的發心當然很容易被破壞。因爲轉輪聖王他也具足叁十二相，乃至于魔王也能夠變叁十二相，所以我們依止身相的莊嚴而發菩提心，這樣子的菩提心是很容易被破壞的。第二個，「或因供養衆僧，而發」菩提「心」。我們看到大衆僧團如法和合的修行，清淨如法的僧團住世，這個時候發菩提心。你發菩提心的因緣，是依止心外的因緣，假設出家衆他不如法修行，那你就退失菩提心了，所以你這個發心也是不真實的。依止外在大衆的僧團而發菩提心，也是容易退轉的。「或因二乘之人，教令發心。」你遇到得是二乘的善知識，二乘人修觀的是四聖谛，他在觀四聖谛的時候，蕅益大師講：偏重苦谛。他對苦谛的感受特別強烈。大乘的學者在觀四聖谛的時候，偏重道谛。這個地方的觀察有所不同。當然你要是一直觀苦谛，你就會變成悲觀的學者，對整個有爲諸法不生好樂，沒什麼價值的，這個時候你發的菩提心是出離心。四者，「或學他發心」。這是由善知識的攝受：「你要發菩提心」。聽說隋炀帝他以前是晉王廣，隋炀帝是一個很放逸的人，但是他跟智者大師有緣，智者大師攝受他修學佛法，乃至于受了菩薩戒。但是智者大師往生以後，隋炀帝就糟糕了，就非常放逸了，二年之內整個隋朝的帝國就喪失掉了。就是說你的發菩提心是依止善知識的攝受；但是善知識不在，你就沒辦法發菩提心。「如是等發心，悉皆不定。遇惡因緣，或便退失，墮二乘地」，乃至于退到人天種姓等等。
這個地方是說：「諸法無自性，一切從緣起。」我們內心要生起一個惡念，也是要依止因緣所生法；我們想要生起一個清淨平等的菩提心，也是要依止因緣所生法。但是這個因緣，你菩提心的生起不能依止外在的因緣，一定要依止內在的觀照力。你真實的觀察到生死的痛苦，你也真實的觀察到一切有情在痛苦當中，依止這樣的觀照力而厭離生死，希求無上菩提，這樣的菩提心你永遠不退轉，就算所有的衆生都在顛倒放逸當中，也不會破壞你對無上菩提的追求。所以你的菩提心是假藉外因緣，這個時候就容易退轉；你一定要依止內在的觀照，對真如理的觀照，你的菩提心才是堅固的。《楞嚴經》在修習止觀的時候，很強調你這個依止的心。你要依止不生滅心，不要依止生滅心。什麼叫生滅心，什麼叫不生滅心？《楞嚴經》講出一個判斷的方法說：你修行的道心，是離塵無體，離開了外在的塵緣就沒有自體，離塵無體，這個叫生滅心。比如說：過去我知道有幾個中部的信徒，當初學佛的因緣是依止中部一個道場的老和尚，這個老和尚有大威德力、有神通，因老和尚的攝受，他就發心學佛了。結果九二一大地震以後，道場的大殿被破壞，這個時候大家對佛法的信心動搖了：你說老和尚有神通，怎麼大殿還會被破壞？所以很多人就退失了佛法的善根。就是說你剛開始的發心就是有問題，心外求法，離開了外在的因緣，你這個菩提心就沒有自體了。什麼叫做不生滅心？就是離塵有體，離開了外在的變化的因緣，你的菩提心還是可以單獨的存在。就像《印光大師文鈔》上有人問印光大師說：你老人家一生弘揚淨土法門，有真實看到人往生淨土嗎？有真實看到阿隬陀佛嗎？你爲什麼一路弘揚淨土法門？印光大師說：就算全世界的人都沒有往生淨土，就算大家都不修學淨土，也都沒有人往生，我還是修習淨土法門。他老人家這個淨土的信心，是依止對于淨土的聖解、內在的觀照力，所以他離塵有體。
所以這個地方講完大乘善根以後，我們要抉擇一下。當然我們剛開始的發心，可能會因爲善知識的攝受、看到佛寶的莊嚴、看到僧團的莊嚴而發心，這個是可以理解。但是我們慢慢地慢慢地，你要在你現前的一念信心當中，産生一個觀照的善根，最後依止這個善根的正念力，來引導你的生命，你不能老是靠外在的因緣，這樣子你的菩提心就很脆弱。這個地方在講完菩提心以後，提出爲什麼有些人容易退轉，有些人不容易退轉的因緣，就在這個地方。好，我們先休息十分鍾。
《大乘起信論講記 第二五卷》全文閱讀結束。