第二五卷
《大乘起信论》，和尚尼慈悲，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第五十二页。
己三、分别发趣道相
我们这一大科是讲到「解释分」，就是解释生命的真实相。这大科当中是分成三科：第一科是「显示正义」，第二科是「对治邪执」，这是第三科「分别发趣道相」。前面二科是一个修行的理论，这一科是一个修行的方法。在大乘佛法的理论当中，本论的一个基本宗旨，就是所谓的一心二门三大。这个一心，就是整个大乘法的一个所观境。大乘佛法在观察生命的真相，是依止所谓的「应观法界性，一切唯心造」。也就是说整个十法界的染净因果，是依止一念的心性而建立的；所以想了解生命的真相，应该是「莫向外求」，应该要回光返照我们现前一念心性，所以一念心性，是整个大乘止观的所观境。我们应该用什么样的智慧来观察这念心性呢？本论提出了一心法而安立二种门。这个门，法藏大师说有二层意思：第一个是区别义，第二个是通达义。从区别的角度来说，这生灭门所诠释的是一种对立的生命。比如说：我们刚开始依止惭愧心来断恶修善，这样的一个思考，是以善来破除恶，从断恶、修善来成就安乐的果报，所以叫做有相行。我们进一步再依止出离心，来修习无常、无我的道理，来消灭我们对三界果报的爱取。这个时候我们是以空来破除有，成就一个解脱的果报。这样一个善恶、空有的对立，整个思考都是站在一种个体生命的思考，所以他不能看到整个全面的生命。因为他的思考方式，是一种对立的、差别性的，所以叫做生灭门。这个真如门的内涵，它的一个特色是绝待平等，就是依止我们清净平等的菩提心来上求下化，这个时候内心是离诸对待的，离开了有相的执取、也离开了空相的执取，是一种空有双照、真空妙有的平等法界。这种真如法界，基本上他的生命观是一种整体的生命观，没有自他的对立，所以叫做真如门。所以这二种门，基本上是有它的区别，一个是对立的个体生命，一个是绝待的整体生命，这个是区别义。其次，门有通达义，就是我们现在凡夫有所得的心，不管你怎么修行都是生灭门。我们应该怎么从生灭门趋向真如门呢？就依止三大的道理，我们应该修习体相用三大，所谓的「真如平等无增减故、如来藏具足无漏性功德故、能生一切世出世间善因果故」，透过三大的修学，就能够使令我们这种生灭的心，趋向于清净平等的真如的心，所以这二个门也是有通达义。前面的整个教义，主要是把这种修行的因果，以一心二门三大作一个说明；以下就正式的讲到我们如何从生灭门而趋向于真如门的方法。先解释科题。「分别发趣道相」：「发」就是发菩提心的意思。发菩提心是干什么呢？就是要趣于无上的菩提道，这叫「趣道」。发菩提心而趣向菩提道，这当中从因到果有很多很多的差别相，所以应该把它加以「分别」。就是这个菩萨在因地发菩提心的时候，是什么相貌呢？这整个过程有什么样的差别相貌？把菩提心从因到果的差别相貌加以分别，这个叫做「分别发趣道相」。这当中分二科，先看第一科的「总标」：
第二五卷
庚一、总标
分别发趣道相者，谓一切诸佛，所证之道，一切菩萨，发心修行趣向义故。略说发心有三种。云何为三？一者、信成就发心；二者、解行发心；三者、证发心。
「分别发趣道相」当中有二个重点：第一个是讲到「一切诸佛所证之道」，讲菩提心是一个果相的、果地的菩提心，「一切诸佛」所发的菩提心是无差别的，佛佛道同。比如说：释迦牟尼佛在度化众生的善巧方便，跟阿弥陀佛的方便就有所不同，但是他们内心当中所依止的菩提心是没有差别的，所以这个果相是无差别的。从因地上来说，「一切菩萨」他「发」菩提「心」修习六波罗蜜，依止六波罗蜜的功德而「趣向」无上菩提，这个是有很多的差别义、差别相。本科的重点偏重在下面这一段：「一切菩萨，发心修行趣向义故」，讲到菩萨因地的发心差别。菩萨的因地「发心」有哪几种差别？「略说发心有三种：一者、信成就发心；二者、解行发心；三者、证发心」，有三种发心。我们先作简单的说明，下面再详细的说明。第一个是「信成就发心」，就是他这个菩提心的建立是依止信心，就是对真如法性的信心。我们刚开始是依止多闻的熏习，如理的思惟，内心当中「仰信真如佛性，在凡不减，在圣不增，心佛众生三无差别」。就是我们刚开始假藉大乘佛法的熏修，我们很真实的了解到我们现前一念打妄想的心，它的本质就是真如，跟十方诸佛明了的心性是没有差别的。只要我们肯努力，我们这种颠倒的心识是可以改造的，依止这样真实信心发的菩提心，这样子的阶位法藏大师判作成就十住，就是十住的不退转，信心不退转，这个时候发起的菩提心。第二个是「解行发心」。前面的信成就发心，主要是依止对信心的理解，所以它主要是一种内在的观照。这个解行发心是依止内在的观照力，进一步产生六度的行动，生起六度的妙行，来积集福德智慧二种资粮，所以它的整个发心是有行动的内涵在里面。它的内涵当中，包括了菩萨的十行跟十回向这二种阶位。第三个是「证发心」，就是如实的证入了真如佛性，所产生的一种胜义菩提心，这样的一个阶位，是十地以上的菩萨。也就是说我们从一个有所得的个体的生灭门趋向真如门，它的修学重点都是修学体相用三大；但是它的差别有三种：有依止信心、依止解行、最后证入，有三个阶位。这三个阶位法藏大师解释说：「信成就」跟解「行成就」的「发心」，它只是一个相似的发心，也就是说他的发菩提心必须要假藉理观，或者事修的因缘，才能够生起菩提心。当理观跟事修的因缘消失的时候，他菩提心就消失了，所以它是一种缘修，假藉因缘来修习菩提心，所以叫做相似菩提心。第三种「证发心」是真实的菩提心，他不必假藉理观，乃至于事修，他的一念心任运地跟菩提心、跟真如门相应，任运地相应，所以他是一个真实的发心。这是我们从凡夫的这种对立的、有所得的心，而「趣向」于十方诸佛菩提心的一个道次第，有三种次第。从一个理观，再成就事修，最后真实的证入，有三个次第。这是一个总标，这以下把这三个修习菩提心的内涵详细的说明。
庚二、别释辛一、释信成就发心壬一、征起
「别释」当中，我们先看第一科解「释信成就发心」
，这当中有二科：「壬一、征起；壬二、解释」。先提出一个征问：
信成就发心者，依何等人？修何等行？得信成就，堪能发心？
这当中提出二个问题。第一个是提出它的因相，就是「信成就发心」是「何等」根机的「人」所修的？是什么样根机的人可以修信成就发心？其次，他「修」的是什么法门？这都是一个因相。一个是能修的人，一个是所修的法。这个果相成就的「信成就」它的内涵是什么？依止信成就所「发」的菩提「心」又是什么？一个是讲到信心成就的相貌，一个是菩提心的相貌，这二个都是果相。这当中等于是把信成就发心的因相跟果相提出一个问，这以下就针对这个问来回答：
壬二、解释癸一、释信成就子一、正释成就
「解释」当中分二科，先看「信成就」，再解释发心成就。「信成就」中，先解「释」信心「成就」的相貌。
所谓依不定聚众生。有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提。得值诸佛，亲承供养，修行信心。经一万劫，信心成就故。诸佛菩萨，教令发心。或以大悲故，能自发心。或因正法欲灭，以护法因缘故，能自发心。
我们先讲到信成就发心它信心成就的相貌。信成就发心他修行的根机是「依止不定聚」的「众生」，「不定聚众生」就是十信位的菩萨。我们刚开始去修学内心的体相用三大，主要是依止一念的信心，这样的信心，基本上善根是不决定的。什么叫「不」决「定」呢？就是我们今生如果是遇到大乘佛法的教授，我们就生起菩提心，生起信心跟菩提心；假设我们来生是生长在一个没有大乘佛的地方，我们接触到人天的教法、或者接触到二乘的教法，我们的菩提心就不再现行了，等于是退失了。所以说这十信位的菩萨，譬如空中的羽毛，可上可下，大乘的善根是不决定的。就是刚开始的时候，是「依」止「不定聚」的「众生」。这「不定聚」的「众生」，应该怎么修大乘的信心呢？依止「熏习善根力故」，这「熏习」就是你要数数修学大乘的善根，不是一次，要一次又一次的加强大乘的善根。应该怎么加强呢？这以下有二个方法：第一个是依止内因力的熏习。内在的因力，所谓的「信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提。」内在的因力有三种方法：第一个是依止大乘的正见，依止正见来修习。就是我们刚开始深「信业」力跟「果报」的因缘来修习「十善」，断除十恶。就是我们刚开始对生命的观察，是了解到生命的果报有快乐跟痛苦，这个快乐跟痛苦都是由因缘而生的，依止我们自己身口意的业力所招感，所谓的善业招感安乐的果报、罪业招感痛苦的果报，这样的真理是绝对不会错谬的。依止这样的信心，我们会强迫自己去断除身口意的十种恶业，强迫自己去建立身口意的十种善业，依止正见来断恶修善，这是第一个善根。第二个是「厌生死苦」，从这样的断恶修善，我们进一步思惟苦谛，思惟三界的苦谛，苦谛的观察是依止无常观。因为思惟三恶道的苦是不普遍的，因为三恶道的苦只是三界当中的一部分，所以我们的苦谛是思惟无常。就是说生命虽然有一些安乐的果报，譬如说你做一个国王、做一个诸天，但是这样的安乐果报，基本上是「生灭变异，虚伪无主」的，它有变化。这样的变化下，使令我们对生命产生一种不安稳性，我们不知道明天会发生什么事情，所以我们所拥有的一切，随时会在一念之间全部破坏。所以三界的果报是非常脆弱而不坚固的，这种不安稳性…
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