第二六卷

　　请大家打开《讲义》第五十五页，「癸二、释发心」。

　　在大乘的修学当中，我们成就的第一个功德是信成就发心。信成就发心前面一科，先讲到信心的成就，就是我们依止内外善根的熏习，成就所谓的菩萨种姓，对于大乘菩萨的功德，对于一心具足体相用三大的功德，真实的信心而不退转。这以下说：我们依止这样的大乘种姓发起菩提心，它的相貌是什么？

　　癸二、释发心子一、释所发之心丑一、正释

　　这当中有三科，「子一、释所发之心」，先说明菩提心的相貌是什么，它果地的相貌；下一科再说明它因地修行的方法。先讲果地的功德相，再说明因地的修学相。这当中有二科：先「正释」，再释疑。先正式的说明：

　　复次，信成就发心者，发何等心？略说有三种。云何为三？一者直心，正念真如法故；二者深心，乐集一切诸善行故；三者大悲心，欲拔一切众生苦故。

　　一个初住的菩萨，他已经依止了坚固的菩萨种姓，一个有菩萨种姓的人，他一定会发起菩提心，因为由信能够引导我们的愿力。一个有菩萨种姓的人是什么相貌呢？他的心跟凡夫心有什么差别呢？这当中讲出了「三种」差别：第一个是「直心」，这个「直心」就是「正念真如法故」。这个「直心」，在法藏大师的解释当中，是判作根本行，是整个菩萨道的根本。就是说你这个东西没有根本，下面的修善、度众生就变成有漏的业行。一个初住菩萨的内心，他是「正念真如法故」。我们这一念的心性有二个相貌，有真如跟无明二种相貌，都是无始的在心中同时活动。无明主要的、最粗显的相貌，就是自我意识。我们一般凡夫的心跟境界接触的时候，都是心随妄转，跟着自己的感觉、跟着自己的习气来活动，就是我完全靠直觉来活动，我现在想要做什么就做什么。一个住位的菩萨，他的内心当中，他的心能够「正念真如」，这个「念」就是他有随顺真如的力量。他的心跟境界接触的时候，当然也可能会起妄想，也可能不起妄想，但是他起妄想的时候，他有对治力，能够把妄想的因缘拨开来，回归到他内心的真如理体，一种清净本然的理体，他能够把心带回家。所以这个地方就是说他不再随顺妄想而活动，他念念之间，开始随顺真如法，以真如法来对治无始的妄想，这叫「直心」，这是整个发菩提心的根本。这个地方是约着断恶来说，他所修学的重点是修习内心的体大，就是真如平等无增减故。「二者深心，乐集一切诸善行故。」前面的心，它的所观境是约着恶法来加以对治；这个地方的心，它所修的所观境是善法。什么叫善法？就是能够生起此生、他生安乐果报的，都叫做善法。在佛法当中的善法，有六波罗蜜──布施、忍持、戒辱，乃至于禅定、智慧。住位的菩萨他对于「一切」的「善」法好「乐」的修学，这个是成就了自利行，来成就内心的庄严，所谓的「如是一心中，方便勤庄严」，修习六度，以福德、智慧二种的资粮来庄严他的一心。前面是讲直心，但直心只是断恶，缺乏庄严；所以我们应该积极善法，以福德、智慧二种的资粮来庄严我们的心。「三者大悲心，欲拔一切众生苦故。」我们不是只是求自己的受用跟庄严，我们还有「一切」如母的有情在三界当中过着痛「苦」的生活，所以我们应该要以种种的善巧方便来度化众生，这个是利他行，成就一心的用大。所以真实信心成就的菩萨，他内心当中是具足直心、深心跟大悲心，这样子我们就安立做发起的菩提心。他明了的心跟境界接触的时候，具足直心、深心、大悲心，我们就安立说这个人的菩提心真实生起了。这是一个菩提心的三种相貌。

　　丑二、释疑

　　问曰：上说法界一相，佛体无二。何故不唯念真如，复假求学诸善之行？

　　我们前面在说理论的时候，讲到真如门是「法界一相」，十法界从真如的体性是无差别的，所谓的心、佛、众生三无差别。既然无差别，为什么我们在修学菩提心的时候，我们「不」直接的「唯念真如」就好？我们可以经常在佛堂当中，观察摩诃般若波罗蜜，依止我空、法空的智慧，来消灭我们心中的妄想，安住在我们清净平等的真如就好了，为什么要去修「善」？为什么要去度众生呢？就是因为法界是一相，就提这个出问难，看回答。

　　答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。

　　讲一个譬喻：我们这个「摩尼宝」珠能够所求如愿，就表示我们的菩提心，虽然它的「体性」是光明清净，但是它无始劫来有污「垢」。如果我们在一直忆念摩尼「宝」珠的体「性」是清净的，但是我们没有假藉种种抹布、清洁剂的「方便」来加以「磨治」，它还是不能恢复清「净」的本性。也就是说这个菩提心的修学，应该是理事无碍。在理上，我们应该要能正念真如，生起观照；但在事上，我们也应该要修善，乃至于度化众生的行动：这样才能够达到目足双运的理事无碍。这是譬喻，这以下合法。

　　如是，众生真如之法，体性空净，而有无量烦恼染垢。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。

　　就是说「众生」的「真如之法」，虽然本「性」是清「净」，但是从作用上来说，我们在三界当中，无量次的受生打滚，熏染了很多贪瞋痴「烦恼的习气，假设我们只是忆「念真如」，二空真如，而「不」假藉「种种」的六度「方便」加以「熏修」，我们是不能恢复它的清「净」光明。为什么？

　　以垢无量，遍一切法故；修一切善行，以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。

　　因为我们众生的烦恼污「垢」是「无量」，他烦恼污垢的生起因缘，是「遍一切法故」。我们要还灭一个东西，你要先找到他生起的因缘。我们的烦恼刚开始生起因缘，是普遍在「一切」的有情无情的境界当中，去造恶而熏习的烦恼。所以我们从「对治」义的还灭角度来说，我们也必须在有情无情的境界当中，去「修一切善」来加以「对治」。所以作一个总结：「若人修习一切的善法」，才能够「归顺」于「真如法故」，不能够执理废事的。

　　这个地方，我们可以回顾一下前面一心二门三大的理论。我们前面讲到现前一念心性的时候，讲到我们内心当中有真如跟无明。这当中真如是无始的，无明也是无始的，这表示我们内心的本性是真妄和合。所以你修行不能只是生善，不断的生起你对真如的归依就可以了，你还得破恶，生善跟破恶是缺一不可的。你对真如的观照很强，但是你无量无边的烦恼习气没有对治，真如还是不能开显。所以这个地方就是说，我们内心当中应该正念真如，对真如生起归依的心；但是我们要假藉布施来对治悭贪、假藉持戒对治我们的罪业、假藉忍辱来对治我们的瞋恚，乃至于假藉禅定、智慧来对治恶法生起善法。就是事相的修学都是不能免的，这样子才能够真实的归依，归依到一心真如的功德。这个地方是说明我们在发心的时候，必须要发三种心的理由。因为你正念真如只是理观，深心、大悲心的事修都不可以缺乏。

　　子二、释发心之行

　　前面是讲到菩提心的相貌，这以下是说明成就菩提心的方便，它的方法是什么？

　　略说方便有四种。云何为四？

　　我们成就菩提心的「方便有四种」，先看第一种。

　　一者行根本方便。谓观一切法，自性无生，离于妄见，不住生死。观一切法，因缘和合，业果不失。起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。

　　这个地方的「根本」，其实就是前面说的大乘信心，就是安住菩萨种姓，它是根本，它等于是把信心再加以加强。当然信心主要是靠智慧的观照引生，不能假藉外在的因缘，我们前面说过的。我们在成就菩提心的时候，第一个要加强我们的「根本」功德，所谓的安住菩萨种姓，这当中有二种的观察：第一个就是观察真如的如实空义，就是说我们经常「观察一切」的有为「法」是「自性无生」，而「离」开凡夫的「妄见」，使令我们能够「不住生死」，对治我们对生死果报的执取。「自性无生」，就是我们观察的重点。「自性无生」，简单的说就是自性空。大乘佛法修空观，它的一个切入点，不是从无常，大乘佛法是观因缘所生法，是从因缘上观进去的。因缘所生法，在天台的止观当中，智者大师乃至于蕅益大师的观法，就是从过去、现在、未来的观察。怎么样观察因缘所生法呢？

　　比如说：我们观察现在这个讲堂，这个讲堂是一个因缘所生法，它有过去、现在、未来。就是说这个讲堂它过去是不存在的，因缘没有成立的时候是不存在的；这个时候假藉因缘，它暂时剎那剎那现前；等到有一天因缘结束的时候，这个讲堂又消失掉了。所以我们透过过去、现在、未来观察，我们知道它是自性空。这是观察依报的庄严。我们也观察我们的正报：你的生命有一个外在的色身，有一个内在明了分别的心识，有受、想、行、识，你有各式各样的感受、各式各样的想法等等。你这个身心世界怎么去观因缘所生法？就是「未生无潜处」，我们还没有从父母亲生出来之前，你这个身心世界是不存在的，它不是本来就存在。「正生无住处」，现在就算存在，也剎那剎那生灭，它也没有一个安住的处所；等到我们死掉以后，我们来生又换一个色身、又换一个心识。你来生可能是一个男人的心识，或者一个天人的心识，那你那个心识跟现在这个心识，完全不一样，你外表的色身也完全不一样，所以「生已无去处」。你等到几百年后，我们再观察你这个身心世界，也觅之了不可得。所以你从现在、过去、未来观察因缘所生法，每一个法都可以了解到「自性无生」。这样子我们对于三界的生死果报，这种一时的得失，就会慢慢慢慢就会轻薄。就是这个生命它只是一个暂时的梦幻泡影，我们的重点在于过程，我们从这一期的生命当中，如何的积功累德如此而已。我们从梦幻泡影当中，假藉梦幻泡影的因缘，来灭恶生善，这是非常重要的菩萨空观，你一定要修空观，你的心才能够从…

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