第二七卷
《大乘起信论》，诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第五十七页，「子三、释发心之益」。
本论造作的因缘，马鸣菩萨说：「今造此论，为令众生，除愚舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。」马鸣菩萨造作本论主要是希望：假藉本论的修学，使令我们凡夫妄想的心，能够「除愚舍邪执」，破除我们对大乘功德的疑惑跟邪执，进一步建立大乘的功德。这个大乘的功德，在本论当中主要的根本，就是讲菩提心。就是我们所有大乘的万德庄严，都是依止菩提心，才能够生起它的作用，所以菩提心是整个大乘的功德。在修习菩提心的过程，本论分成了信、解、行、证，有三个次第。首先在修习菩提心的第一个次第叫做信成就发心，这个信成就发心的修学重点有二个：第一个是根本法门。这个根本法门就是说，我们经常要去观照我们现前一念心性。刚开始观察我们这念心是「自性不生」，他明了心性种种的作用，都是假藉因缘所生，所以从本性来观察，它是毕竟空寂的。观察这样一个无生的真理，就能够消灭我们凡夫有所得的妄想，使令我们不住生死，远离对生死果报的爱取。其次，我们应该观察我们这一念心性，它是如实不空，所谓的因缘和合，业果不失。我们这念心虽然是清净本然，但是具足无量无边的性功德，所以我们应该要发起大悲心，来广修善法、广度众生，成就万德庄严，使令我们能够不住涅槃。所以我们在修菩提心的第一个重点，就是一种观照力，所谓的「观照现前一念心性，即空、即中、即假的道理」，在本论当中给它一个专有名词，叫做「正念真如」。就是我们从今以后，不要随顺我们有所得的妄想，应该如实的去观照真如，乃至于安住真如。当我们这念心，能够平等的即空、即假、即中，这样子我们叫做安住在真如的理性上，也就是安住在整个大乘的根本法门。有根本法门以后，我们应该从内在的观照力，进一步产生行动力。这样的一个行动力，有三个方便法门，前面是根本法门，这是方便法门。第一个行动叫做能止方便：当我们能够正念真如以后，我们应该要调伏我们身口意的过失，这当中主要是透过对业果的思惟，产生一种增上惭愧，我们内心依止惭愧心，来诃责我们的过失，赞叹种种善法的功德。依止惭愧心，来消灭我们身口意的恶法，这个叫做能止方便，这是我们在修学菩萨道，所应该采取的第一个方便法门。其次是善根增长方便：善根增长当然是生善，我们应该要经常对三宝的功德，礼拜、赞叹、随喜，增长对三宝的归依。由这样归依的心，进一步的听闻佛法、如理思惟，产生内在的智慧，就是这个善根增长，包括信进念定慧大乘善根的增长。前面的能止方便跟善根增长方便，都是成就一种自力的功德，内心能够自受用，不能跟别人分享的。第三个方便叫做大愿平等方便：当我们经过前面的断恶、修善以后，我们应该要生起发愿回向的心，我们应该要经常在佛前发愿，尽未来际的广度一切众生，乃至把所修的功德，平等的普皆回向一切如母的有情，也希望他们能够离苦得乐，修这个大愿平等。当我们能够不断的在日常生活当中，修能止方便、善根增长方便、大愿平等方便，这三种方便的加持，就能够加强我们内在的根本法门，正念真如。也就是说在整个信成就发心当中，简单的说就是「无不从此法界流，无不还归此法界。」我们刚开始依止对一心真如的观照，产生对一心真如的信心，生起断恶、修善、度众生的方便，从一真法界，无不从此法界流。修习这三种方便，我们不求人天福报，也不求二乘的涅槃，最后还是在开显我们内在的一心真如，最后还是无不还归十法界。如是的展转经过了一万劫的时间，我们就成就了所谓的信成就发心，菩提心就真实而坚固的在我们内心当中建立起来。这一科是讲到发心的利益。当我们经过信成就的所谓根本法门跟方便法门这样的熏修以后，生起这样的菩提心，到底有什么利益？这一科是讲它的功德相，前面是讲它因地的修学。这个信成就引生的菩提心的利益有二科：先看第一科「正明胜益」，先说明菩提心所引生的利益。
丑一、正明胜益寅一、约实明能
这当中有二科，先看第一科「约实明能」。这个地方是「约」着「实」，就是约着圆教菩萨在因地当中，依止一心真如，它菩提心的建立有种种的功「能」，先依止圆教的菩萨来说明，我们看论文：
菩萨发是心故，则得少分见于法身。以见法身故，随其愿力，能现八种利益众生。所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转*轮、入于涅槃。
「菩萨」在因地的时候，能够修学根本跟方便二种的加行，这个时候他内心当中生起了菩提「心」，那这个菩提心有什么力量呢？在自受用方面，能够「少分见于法身」，这个「少分」就是说你不还能够全部见到法身。蕅益大师注解说：什么叫「少分见于法身」呢？就是分破无明，分证法身。也就是说我们刚开始修学，是从一个无明妄想开始修学，经过一大阿僧劫以后，我们在内心的黑暗当中，出现了第一道的光明，这个叫做清净法身的出现，这样子的情况，是约着自受用的功德。这以下讲出他受用的功德：「以见法身故，随其愿力，能现八种利益众生。」当我们能够在黑暗的无明妄想当中「见」到「法身」以后，这样有什么好处呢？我们可以根据我们过去在佛堂当中所发的「愿」──「众生无边誓愿度」。我们过去依止无明妄想在心中发的愿，基本上只是一种内心的作意，并不能产生实践的效果；但是当我们成就信成就发心以后，我们内心的愿力跟清净的法身相结合以后，那就不是只是内心的发愿，它能够实际产生八种利益来利益众生。哪八种呢？「所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转*轮、入于涅槃。」我们能够在人世间示现八相成道来度化众生，这个八相成道的成就，主要有二个因缘：第一个是他能够依止亲近法身的力量，第二个是依止大悲愿力。
在天台宗的教理上说：我们内心假设是破一分无明证一分法身，这个时候可以在一百个世界示现八相成道；假设你是破二分的无明证二分的法身，你能够在一千个世界示现八相成道；假设你是破三分的无明证三分的法身，你能够在一万个世界示现八相成道；如是展转以十倍而展转增加。这个地方是说明一个观念：我们的修行不管你修什么法门，理论上来说就是在修菩提心，就是从凡夫有漏以自我意识的这个私心，要把它转成菩提心。转变的过程其实就是二个方法：一个是内在的观照力，一个是外在的行动力。当然我们说一切法因缘生，你在成就菩提心的过程，有不同的因缘，你产生菩提心的功德妙用就会有所不同。这个地方蕅益大师说：如果你在因地的时候，你是根据一心真如的实相道理，你能够真实的了解到我们一念心性当中，「达妄本空，知真本有」，你在因地的时候，就能够生起正念真如的观照，这个时候你修能止方便、善根增长方便、大愿平等方便，你最后的果报就是「少分见于法身」。假设你在因地的时候，只是依止我空、法空的空性来起修，你不能够向内观照，还是去向外追求我空、法空的真理，依止这样生起三种方便，你最后成就的只是「断除见惑」的别教初住而已，你当然就不能见到法身了。所以在大乘佛法当中，每一个功德的安立，除了你所产生方便的行动以外，它跟你内在的种姓，就是你内在的观照力有密切的关系。这一科「约实明能」是约着圆教菩萨他在因地的时候，能够如实的正念真如所产生的方便，所以他能够见到法身。
寅二、约权简过
前面因地的发心是依止真如而发心，这个地方只讲到权教菩萨他依止空性而发心，他就会产生一些不圆满的过失。看论文：
然是菩萨未名法身。以其过去无量世来，有漏之业，未能决断。随其所生，与微苦相应。亦非业系。以有大愿自力故。
假设我们今天在整个大乘的菩萨道，我们在因地的时候，没有如实的产生圆满的观照，所谓的「正念真如」，我们只是依止我空、法空的真理来起修，这样的起修经过一万劫以后，我们是不能够证入清净法身的。这以下讲出它的理由：「以其过去无量世来，有漏之业，未能决断。」因为我们因地的时候，没有抓到整个大乘的根本，虽然我们在方便的加行当中，也能够断恶、修善、度众生，但是因为我们不能从根本的无明上去扭转，只是从枝末上的对治，所以在很多很多的生死「业」力当中，都不能作根本性的「决断」。也就是说我们每一个人在开始修行的时候，是带业修行的，就是修行的时候，我们不是从清净的角度开始起修，我们是夹带了无量无边的妄想，从这个角度开始修行，这个妄想就夹带了很多的烦恼跟业力。既然根本的妄想不能扭转，那只能够从事相上对治；所以其实还有很多很多的业力没有消除，因为妄想它是依止无明而住，无明没有破坏，当然这个业力烦恼就不能完全破坏。所以有业力就必须在三界得果报，有果报就有这个老病死的痛苦。但是这个地方强调：这个别教的初住菩萨，他虽然还有这些业报身，有业力所系缚的果报身，但是他跟凡夫的业报身有所不同。为什么呢？「以有大愿自力故」。就是说凡夫在三界得果报，完全是凭着业力；这个别教的菩萨，虽然在三界当中得果报，但是他有一部分是业力，又有一部分是他内心的愿力。怎么说呢？比如说这个别教的菩萨，别教初住他可能有因缘能够到天上去，他不愿意到天上去，他愿意在人世间求增上身，因为人的果报有利于上求佛道，也有利于下化众生，人道是整个大乘佛法的法器。所以他不完全是业报身，有一部分是他大悲愿力的力量在资持着。所以这个地方法藏大师明显的说：这个别教菩萨根本的依止点，是我空的智慧。
这个地方我们说明一下。就是说我们在修行加行的时候，不管你是断恶、或者修善、或度众生，你每一个行动从内心发动的时候，这样的一个行动到…
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