第二八卷

　　请大家打开《讲义》第五十九页。

　　我们上一堂课讲到「辛二、释解行发心」，这个发心 就是发菩提心，菩提心是整个大乘佛法一个修学的重点。 在菩提心的修学当中，有所谓的根本法门跟方便法门。根 本法门是我们内在的观照力，方便法门是我们所产生的断 恶、修善、度众生的一个加行。在这个地方，马鸣菩萨一 再的强调：我们内在的观照力，是成就菩提心功德的一个 最重要因缘。内在的观照，在本论当中基本上是分成二类 ，我们也可以依止生灭心来加以观照。比如说：我们一般 的凡夫在修六波罗蜜的时候，我们凡夫的心都是有相行， 思惟这个善业能够招感安乐的果报、罪业招感痛苦的果报 ，依止有相的观照、有所得的心，来布施、持戒、忍辱等 等，我们内心当中产生一种善业力，如此而已。在整个权 教的菩萨当中，就是依止我空、法空的智慧来修六波罗蜜 。他在修习每一个波罗蜜的时候，观察三轮体空、观察我 不可得，所布施的众生也不可得，来消灭人我的对立，这 样子能够止住他的妄想，消灭有所得心的妄想。当我们能 够依止大乘真如门来修六波罗蜜的时候，我们观察「达妄 本空，知真本有」，我们内心当中，本来就具足修学六度 的善根，我们只是随顺善根而修学六波罗蜜，所以六波罗 蜜的目的只有一个，就是开显内心的善根。这样子你每一 个六波罗蜜的善法，都具足了破恶，也具足了生善，所谓 「破妄显真」的功能。所以同样是修六度，你依止内心不 同的观照，就有不同的结果。我们显教比较没有明显的说 明大乘的差别，顶多只是说权教菩萨跟圆教菩萨；但在密 宗就分得很清楚，密宗它把修学的佛法分成小乘、大乘、 金刚乘。在密宗里面的分判，大乘就是依止我空、法空而 修六波罗蜜，他只能够止妄，但是不能开显真如理；当你 能够「达妄本空，知真本有」来修习种种的六波罗蜜，这 样叫做金刚乘。金刚乘的特点跟一般大乘显教的差别，就 是生灭门跟真如门的差别。我们举一个例子来说明，比如 说在念佛方面，念佛的整个操作有二个重点：一个是能念 的心，一个是所念的佛。如果说我们今天以显教大乘我空 、法空来念佛，我们刚开始念佛，都是依止生灭心来念佛 ，就是蕅益大师说的事相念佛。我们刚开始观察：我是业 障凡夫，我没有出离的因缘；阿弥陀佛是大功德的境界， 他有救拔我的力量。我是业障凡夫，但是没关系，我对阿 弥陀佛通身靠倒，这样也是非常好。但是这样的念佛法门 ，叫生灭门的念佛，是一种自他对立，我是一个真实的个 体，阿弥陀佛也是一个真实的个体，我比较差，阿弥陀佛 比较好。我这个人是有增上惭愧心，我差，没关系！但是 阿隬陀佛会救我，所以我忆念佛陀。这样的念佛，叫做事 相念佛，就依止生灭心念佛，这样的念佛也是非常不错。 但是我们也可以依止密教金刚乘念佛的方法，就是依止所 谓的真如门。真如门主要的精神就是「真如平等，无增减 故。」你观想自他不二：我们这念心，虽然无始劫来打很 多很多的妄想，但是「达妄本空」，这个妄想是如梦如幻 的，它不能障碍你；在空性当中，「知真本有」，你内心 当中本来就具足本尊的功德，阿隬陀佛无量无边依正庄严 的功德，你本身就是具足这样的本性。这个本性你怎么办 呢？你要假藉佛号来「托彼名号，显我自性」，假籍阿隬 陀佛圣号的加持力，来开显你自性本具的隬陀功德，这样 蕅益大师说：你能够以自他不二的真如思想来念佛，那这 样能念的心不可思议，所念的佛也不可思议，念念之间都 不可思议，念念之间灭恶生善，返妄归真，你所产生破恶 生善的力量，跟你前面在事相念佛，那就不可同日而语了 ，套一句蕅益大师的话：「日劫相倍」，你修一天的佛号 ，超过事相修一劫。当然就是说「乘」，佛法讲法门是个 乘，就是说你今天从甲方到乙方，你用不同的车乘，你骑 脚踏车有脚踏车的速度，你骑摩托车有摩托车的速度，你 开大白牛车有大白车的速度，这个乘就是以你内心的观照 来决定的。在本论当中的大乘，他也赞叹别教菩萨的殊胜 ，但是他更赞叹你因地的时候，依止不生灭心、依止一心 真如来起修，这是最圆满的方法。

　　辛三、释证发心壬一、明分证癸一、明所证子一、明证体

　　前面的信成就是偏重在理观，解行发心这个三贤位，是开始由从理观生起事修；到了「证发心」，真实的能够证入一心真如理，那是理事无碍不可思议的境界。「证发心」当中，有「分证」跟「满证」，先看「分证」。「分证」当中分二科：先说明他「所证」的真理，再说明他依止真理所生的妙用。先看「所证」的真理，「所证」真理当中先看他所「证」的「体」。

　　证发心者，从净心地，乃至菩萨究竟地。证何境界？所谓真如。以依转识，说为境界。而此证者，无有境界，唯真如智，名为法身。

　　「证发心」，证入真如所成就的菩提心，是「从」最初的「净心地」，这个「净心地」就是初地发喜地。「乃至」于「菩萨」的「究竟地」，就是到这个十地，这个十地的满心就是等觉菩萨，从初地到十地的阶位都叫做「证发心」。这个「证发心」菩萨，他所「证入的是一个什么样的「境界」？「所谓真如」，他所证悟的是「真如」理。凡夫在有相行，他所证悟的理是业果道理；别教菩萨他所证悟的是空性的道理；圆教菩萨他入了初地以后，所证的真理是「达妄本空，自真本有」，这种自他平等的一心真如。这个地方把真如安立做「境界」是怎么说呢？「以依转识，说为境界。」这个地方法藏大师说：这个是讲到真如所起的后得智，所以安立做「境界」。「境界」相的安立，这个真如它是一个所缘境，这个所缘境界是有能所──有能缘的心，有所缘的境界，是约着它还有这个有漏的「转识」，这个「转识」就是我们前面说过「真如起动，故名转识」。这真如一念妄动以后，产生一种有漏的业识，就是阿赖耶识，从阿赖耶识有所得的角度安立做「境界」，这是一个所谓的后得智。但是当这个菩萨入根本观、入根本智的时候，他内心在一心真如当中，是没有所谓的境界相可得，「能所双亡，诸相叵得」，只有一心真如以为法身。他内心当中入根本观的时候，那是法界一心，如如智照如如理，那是没有能所的对立。这个地方等于是把初地菩萨的菩提心相貌作一个总说。

　　我们引用《八识规矩颂》对这个初地菩萨的相貌作一个说明。《八识规矩颂》说：「发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。」就是说这个初地菩萨，他成就菩提心的时候，他第一个相貌是欢喜，他刚开始假藉理观跟事修来随顺真如。在别教的菩萨来说，他经历十信、十住、十回向，都没有契入真如理，只有到初地的时候，他内心跟他的本来面目真实见面，他内心当中起大欢喜：原来三世诸佛所开显的一心真如，是真实不虚的，他一大阿僧劫的修行总算是没有白费了。生起这样的欢喜，当然是讲到他跟真如相应的一个相貌。但是他内心是一个什么情况呢？「俱生犹自现缠眠」。前面是赞叹他的功德，这以下是说明他有所不足，就是他还有这些俱生的烦恼，在内心当中现缠眠。这个缠就是烦恼的现行，他烦恼现行的时候，多少会缠绕障碍着我们的菩提心。有时烦恼睡觉了，它不现行。

　　这地方意思就是说，这个初地的菩萨，他如果在佛堂当中入根本观的时候，他就从这种有所得的妄想，入到他的一心真如，这个时候内心是一念不生的，所谓的「唯真如智」，无有境界，「名为法身」。假设他从根本智出来、从佛堂出来跟境界接触的时候，这个时候「俱生犹自现缠眠」，他有漏的妄想还是会活动，这是比较微细的，不是粗重的烦恼，是俱生的烦恼，还有一些微细的我相、人相的对立，有俱生的我法二执的存在。这个地方等于是把初地菩萨菩提心的相貌，以根本智的自受用，跟他的后得智加以分别。

　　子二、明起用

　　这个菩提心所产生度化众生的妙用。

　　是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转*轮。唯为开导利益众生，不依文字。或示超地，速成正觉，以为怯弱众生故。

　　或说我于无量阿僧祇劫当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便，不可思议。

　　这以下是说明证发心的菩提心功德。这个初地以上的「菩萨」，他依止内在的菩提心，这个菩提心我们说过，他有清净法身，还有大悲愿力的和合。他的清净法身跟大悲愿力和合的时候，他在「一念」之间，就能够到「十方世界」去了。我们凡夫的愿力依止妄想，所以我们只能够在内心当中观想，如此而已。但是初地菩萨，他能够心想事成，他内心一动，就能够产生这个情况出来。他到「十方世界」干什么呢？「供养诸佛，请转*轮。」他以种种的香花珍宝来供养十方诸佛，表达他对三宝的归依；供养完了，他主要是请佛陀转*轮。这个地方讲到这个初地以上菩萨转*轮，不完全只是为了自利，「唯为开导利益众生，不依文字。」即使这个法门他已经通达了，他也是请佛来宣说。为什么呢？要使令众生得到欢喜、生善、破恶、入理的四种利益，他不求去听受这些美妙的言词，这个地方是说明初地菩萨能够上求佛道、下化众生，他在度化众生主要采取二个方便：第一个，「或示超地，速成正觉，以为怯弱众生。」初地菩萨在宣说法门的时候，有时候是引用赞叹鼓励的法门。就是有些众生根性怯弱，他可能准备要退转无上菩提了，这个时候他示现顿超的法门，就先说：其实成佛不难，一念不生即如诸佛，就是一念之间而已，你能把有所得的生灭心──去生灭，守真藏，转成真如心，如此而已，一念之间而已，凡夫跟成佛之间，就是在一念之间而已。讲这个顿超法门有什么好处呢？他能够鼓励这些「怯弱众生」。或者他也会开显呵责对治的法门，他就宣说成佛之道不容易啊，要经过「无量」无边「阿僧…

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