第二九卷

　　《大乘起信论》，诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第六十三页，「丙四、修行信心分」。

　　本论的作者马鸣菩萨在前面的「因缘分」，讲到造论的因缘，是为了使令一切众生「离一切苦，得究竟乐」。那我们学习本论，就不只是增加一些文字上的知识，而是本论的法义经过我们的思惟，能够真实的生起大乘的信、解、行、证四种功德，假藉这四种功德，能够在内心当中破恶、生善，使令我们离苦得乐。这大乘的信解行证四种功德，它主要的根本就是菩提心。这菩提心由浅入深的次第，我们刚开始修学的菩提心叫做信成就发心。就是说我们刚开始在凡夫位的时候，在一个无明妄想的心中，要建立一个清净庄严的菩提心，我们依止的是一种大乘的信心。大乘信心的建立，主要是透过对于前面「一心、二门、三大」道理的观照。在大乘佛法当中的观照，它的一个重点，是观照现前一念心性，在观照这一念心性的时候，有二个重点要去观照：第一是从它的差别义来观照。就是说我们内心当中有二个相貌：第一个，我们依止有所得的心，也就是一种我相、人相对立的心，我们这样的心会创造很多很多的烦恼，也会引生很多很多的业力，招感很多很多痛苦的果报。这样的有所得心是生灭变化的，所以我们叫做生灭心。这个生灭心是一切生死痛苦的根源，这是我们内心的第一个相貌，所谓生灭心。第二个，假设我们依止的是无所得相应的心，这样的心是清净本然、周遍法界，离诸对待的。这样的一个心性，它会成就法身、般若、解脱三种的功德，可以说是一切涅槃安乐的根本。所以我们从这个差别义，我们这一念心有二个相貌：一个是生灭心，是痛苦的根源；一个是真如的心，是安乐的根源。这是我们在观修现前一念心性的第一个重点，这样的第一个重点是约着差别义来观照的。其次，我们也可以根据它的通达义来观照，就是说其实这二个心的内涵：当我们是迷惑的时候，是全真取妄，整个真如的心，就变成生灭的心；当我们能够生起觉照的时候，就是全妄即真。所以这二个心基本上是「不二」的，所以古德说：「梦里明明有六趣，醒后空空无大千。」当我们产生颠倒，心外求法的时候，我们招感很多很多生死痛苦的果报，但是我们一念的回光返照，这些生死的果报就觅之了不可得。所以禅宗说：生灭心跟真如的心是不隔一条线。这是我们这一念打妄想的心，只要我们能够回光返照，去观照体、相、用三大的真理，我们的心就能够从生灭心而变成真如的心。所以我们透过对于这种的大乘正见，所谓染净不二的正见，我们发起了「众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成」的一个菩提心，这样的一个菩提心，是依止大乘的正见，所谓的大乘的信心所引生的。前面的菩提心，是完全依着对「一心、二门、三大」的一个理观而引生的菩提心，法藏大师说：前面是一个利根的人所能够成就的。这以下的「修行信心分」是约着钝根人，钝根人他只约着理观是不够的，他必须要有一些六度的事修的辅助，辅助他一心二门的观照，才能够成就他的菩提心，所以这个以下的「修行信心分」是钝根的众生，他必须有一些事相的修学来作灭恶生善的辅助。

　　丙四、修行信心分

　　丁一、结前起后

　　这当中有二科，先看「丁一、结前起后」，看论文：

　　已说解释分，次说修行信心分。

　　前面已经针对利根的菩萨宣说一心、二门、三大的道理，使利根的众生发起了菩提心，成就了大乘的正定。现在，马鸣菩萨的慈悲，为了带动这些钝根菩萨修行信心，为实施权，使令他的信心加强而引生菩提心。这当中先作一个总标，这以下「丁二、正说修信」，正式的说明修习信心的一个方法。

　　丁二、正说修信戊一、正明修习信心己一、总征

　　这当中有二科，先解释「修习信心」。我们所修的信心是什么？先看「总标」：

　　是中依未入正定聚众生，说修行信心。

　　这个地方是说明「修行信心」所加被的根机是谁呢？是「根」据「未入正定聚」的「众生」。就是说一个十信位不定聚的众生，有时候生起大乘善根，有时候退转大乘善根，他的大乘善根是不决定的，应该要「修行」这个「信心」分。我们作一个解释。前面的「信成就发心」，法藏大师说：他是一个根利遮轻的众生，他的大乘善根强，而且宿世所栽培的烦恼跟罪业也特别的轻薄，所以他只要透过对一心、二门、三大的一个理观，悟入内心染净不二的道理，他就能够生起真实的菩提心，而真实的不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这以下是根据这个根钝遮重，他的大乘善根本身就薄弱，而且无始劫来引生很多很多的烦恼罪业，所以他必须要透过这个「修行信心」来破除罪障，栽培他的善根，才能够悟入的，所谓的信成就发心的正定聚。所以这个地方是说，依止根钝遮重的不定聚众生来「说」明「修行信心」分。先说明这个法门所加被的根机。

　　何等信心？云何修行？

　　这以下就提出一个问，先说明我们今天修行的目标是什么呢？就是修行大乘的「信心」。「云何修行？」是说明它下手的方法，这以下的论文都是在回答这二个问题。

　　己二、别释庚一、释信心

　　先说明信心的功德、果地的功德，再说明因地的修学。先看第一科，这是「信心」的相貌。

　　略说信心有四种。云何为四？一者、信根本。所谓乐念真如法故。二者、信佛有无量功德。常念亲近、供养、恭敬，发起善根，愿求一切智故。三者、信法有大利益。常念修行诸波罗蜜故。四者、信僧能正修行，自利利他。常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。

　　这个地方，我们在修习信心的时候，先把我们所要成就的大乘信心作一个说明。这信心的基本定义，就是忍可随顺，也就是说我们对于整个大乘的真实功德，我们跟这个功德接触的时候，我们很任意的能够对它随顺归依。当你对大乘的功德能够随顺归依的时候，我们安立你对大乘佛法生起的「信心」。当然你能够对这个大乘功德随顺归依，这个大乘的功德就能够从你内心当中生起来。大乘的功德到底有哪些是我们所要归依的、所要随顺的呢？这以下「有四种」：第一个是根本，接下来是佛、法、僧，先看根本。「信根本。所谓乐念真如法故。」大乘的功德，主要有正报的庄严跟依报的庄严，这些庄严的功德，基本上都是依止真如法而生起，所以它是一切大乘佛法的根本，所以我们刚开始的归依，就是「乐念真如法故」。从本论的解释：我们众生有很多很多的烦恼，而且造了很多很多的罪业，而招感很多的痛苦。这些烦恼障、业障、报障，都不是上帝给我们的，就是我们内心当中的归依处有问题，就是我们凡夫对无明妄想有信心。就是我现在打一个妄想，我就随顺这个妄想去做了；我昨天打另外一个妄想，我就跟着另外一个妄想去活动：我们凡夫痛苦的根源，一言以蔽之，就是心随妄转，跟着我们的感觉来活动。所以这个地方就是说，我们今天要生起大乘的功德，第一个要改造你内心的归依处，从现在开始，你要能够「乐念真如法故」，你不要再跟着妄想而活动，你要能够强迫自己去随顺、去忆念这种清净本然、周遍法界的一心真如，这是一切功德的根本。也就是说，我们过去的心欢喜向外攀缘，这个时候，我们应该强迫它把心带回家，回光返照我们内心深处的一心真如，这是我们所有大乘佛法功德的「根本」，就是你应该对你内心的这个归依处有所调整。

　　这个根本是大乘内在的善根，其他的佛、法、僧是外在的善根。再看第二个，「信佛有无量功德。常念亲近、供养、恭敬，发起善根，愿求一切智故。」前面是对内在的归依，这个地方是外在的归依。外在的归依，第一个是讲「佛」宝，在归依之前，先赞叹佛的功德。佛有无量的功德，有三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门，一言以蔽之，佛陀有救护之义。我们在对佛陀归依之前，我们要思惟佛的「功德」。思惟佛的功德，宗大师强调二个观念：第一个，你要相信佛陀的功德是无所不在的──深信诸佛皆充满，你相信佛陀的功德是无所不在的；其次，你相信佛陀有救拔我们的力量，这个时候我们对佛陀的功德就能够产生归依。所以这是讲到第一个赞叹佛的功德。那应该怎么归依呢？「常念亲近、供养、恭敬，发起善根，愿求一切智故。」我们应该要经「常」的去「亲近」佛陀，用种种的香、花、灯烛来「供养」，乃至于「恭敬」。这个「恭敬」包括礼拜、赞叹，身业的礼拜、口业的赞叹，透过这样的一个身、口、意的归依，来「发起」我们大乘的「善根」，成就「一切」种「智」。这个地方值得我们注意的就是「亲近」这二个字，我们身为大乘的佛弟子，经常的亲近佛陀，这当然是非常重要，求佛力的加被。但这个地方有一个问题，就是佛陀的应化身已经灭度了，我们怎么亲近呢？我们经常说是一心归命极乐世界阿弥陀佛。从净土宗的角度，以弥陀的功德当作我们一个本尊的观修内涵，你要一心归命极乐世界阿弥陀佛。你要归命之前，阿弥陀佛功德必须现前，否则你怎么归依呢？但是阿弥陀佛在十万亿佛土外，你怎么归依呢？所以就是我们在观修的时候，我们虽然观修深信诸佛皆充满、佛的功德是无所不在的，但是我们主要的应该观想佛的身像跟佛的名号，所以大乘佛法强调「名以召德」，或者是以他的身相来招感佛的功德。所以我们对于名号的忆念、对于身像的礼拜，这个就是「亲近」，所以第二个就是我们对佛功德的归依。这样子的归依，有帮助我们成就善根、成就智慧的力量。

　　「三者、信法有大利益。常念修行诸波罗蜜故。」前面的佛有救护，救拔、保护的意思；这个法有开启智慧的利益，能够使令我们内心当中，从黑暗当中出现光明，能够知道什么是善、什么是恶。我们对法应该怎么样的去归依呢？「常念修行诸波罗蜜故」，生起这种好乐的心，修习种种的波罗蜜…

《大乘起信论讲记 第二九卷》全文未完，请进入下页继续阅读…