第二九卷
《大乘起信論》，諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第六十叁頁，「丙四、修行信心分」。
本論的作者馬鳴菩薩在前面的「因緣分」，講到造論的因緣，是爲了使令一切衆生「離一切苦，得究竟樂」。那我們學習本論，就不只是增加一些文字上的知識，而是本論的法義經過我們的思惟，能夠真實的生起大乘的信、解、行、證四種功德，假藉這四種功德，能夠在內心當中破惡、生善，使令我們離苦得樂。這大乘的信解行證四種功德，它主要的根本就是菩提心。這菩提心由淺入深的次第，我們剛開始修學的菩提心叫做信成就發心。就是說我們剛開始在凡夫位的時候，在一個無明妄想的心中，要建立一個清淨莊嚴的菩提心，我們依止的是一種大乘的信心。大乘信心的建立，主要是透過對于前面「一心、二門、叁大」道理的觀照。在大乘佛法當中的觀照，它的一個重點，是觀照現前一念心性，在觀照這一念心性的時候，有二個重點要去觀照：第一是從它的差別義來觀照。就是說我們內心當中有二個相貌：第一個，我們依止有所得的心，也就是一種我相、人相對立的心，我們這樣的心會創造很多很多的煩惱，也會引生很多很多的業力，招感很多很多痛苦的果報。這樣的有所得心是生滅變化的，所以我們叫做生滅心。這個生滅心是一切生死痛苦的根源，這是我們內心的第一個相貌，所謂生滅心。第二個，假設我們依止的是無所得相應的心，這樣的心是清淨本然、周遍法界，離諸對待的。這樣的一個心性，它會成就法身、般若、解脫叁種的功德，可以說是一切涅槃安樂的根本。所以我們從這個差別義，我們這一念心有二個相貌：一個是生滅心，是痛苦的根源；一個是真如的心，是安樂的根源。這是我們在觀修現前一念心性的第一個重點，這樣的第一個重點是約著差別義來觀照的。其次，我們也可以根據它的通達義來觀照，就是說其實這二個心的內涵：當我們是迷惑的時候，是全真取妄，整個真如的心，就變成生滅的心；當我們能夠生起覺照的時候，就是全妄即真。所以這二個心基本上是「不二」的，所以古德說：「夢裏明明有六趣，醒後空空無大千。」當我們産生顛倒，心外求法的時候，我們招感很多很多生死痛苦的果報，但是我們一念的回光返照，這些生死的果報就覓之了不可得。所以禅宗說：生滅心跟真如的心是不隔一條線。這是我們這一念打妄想的心，只要我們能夠回光返照，去觀照體、相、用叁大的真理，我們的心就能夠從生滅心而變成真如的心。所以我們透過對于這種的大乘正見，所謂染淨不二的正見，我們發起了「衆生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成」的一個菩提心，這樣的一個菩提心，是依止大乘的正見，所謂的大乘的信心所引生的。前面的菩提心，是完全依著對「一心、二門、叁大」的一個理觀而引生的菩提心，法藏大師說：前面是一個利根的人所能夠成就的。這以下的「修行信心分」是約著鈍根人，鈍根人他只約著理觀是不夠的，他必須要有一些六度的事修的輔助，輔助他一心二門的觀照，才能夠成就他的菩提心，所以這個以下的「修行信心分」是鈍根的衆生，他必須有一些事相的修學來作滅惡生善的輔助。
丙四、修行信心分
丁一、結前起後
這當中有二科，先看「丁一、結前起後」，看論文：
已說解釋分，次說修行信心分。
前面已經針對利根的菩薩宣說一心、二門、叁大的道理，使利根的衆生發起了菩提心，成就了大乘的正定。現在，馬鳴菩薩的慈悲，爲了帶動這些鈍根菩薩修行信心，爲實施權，使令他的信心加強而引生菩提心。這當中先作一個總標，這以下「丁二、正說修信」，正式的說明修習信心的一個方法。
丁二、正說修信戊一、正明修習信心己一、總征
這當中有二科，先解釋「修習信心」。我們所修的信心是什麼？先看「總標」：
是中依未入正定聚衆生，說修行信心。
這個地方是說明「修行信心」所加被的根機是誰呢？是「根」據「未入正定聚」的「衆生」。就是說一個十信位不定聚的衆生，有時候生起大乘善根，有時候退轉大乘善根，他的大乘善根是不決定的，應該要「修行」這個「信心」分。我們作一個解釋。前面的「信成就發心」，法藏大師說：他是一個根利遮輕的衆生，他的大乘善根強，而且宿世所栽培的煩惱跟罪業也特別的輕薄，所以他只要透過對一心、二門、叁大的一個理觀，悟入內心染淨不二的道理，他就能夠生起真實的菩提心，而真實的不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。這以下是根據這個根鈍遮重，他的大乘善根本身就薄弱，而且無始劫來引生很多很多的煩惱罪業，所以他必須要透過這個「修行信心」來破除罪障，栽培他的善根，才能夠悟入的，所謂的信成就發心的正定聚。所以這個地方是說，依止根鈍遮重的不定聚衆生來「說」明「修行信心」分。先說明這個法門所加被的根機。
何等信心？雲何修行？
這以下就提出一個問，先說明我們今天修行的目標是什麼呢？就是修行大乘的「信心」。「雲何修行？」是說明它下手的方法，這以下的論文都是在回答這二個問題。
己二、別釋庚一、釋信心
先說明信心的功德、果地的功德，再說明因地的修學。先看第一科，這是「信心」的相貌。
略說信心有四種。雲何爲四？一者、信根本。所謂樂念真如法故。二者、信佛有無量功德。常念親近、供養、恭敬，發起善根，願求一切智故。叁者、信法有大利益。常念修行諸波羅蜜故。四者、信僧能正修行，自利利他。常樂親近諸菩薩衆，求學如實行故。
這個地方，我們在修習信心的時候，先把我們所要成就的大乘信心作一個說明。這信心的基本定義，就是忍可隨順，也就是說我們對于整個大乘的真實功德，我們跟這個功德接觸的時候，我們很任意的能夠對它隨順歸依。當你對大乘的功德能夠隨順歸依的時候，我們安立你對大乘佛法生起的「信心」。當然你能夠對這個大乘功德隨順歸依，這個大乘的功德就能夠從你內心當中生起來。大乘的功德到底有哪些是我們所要歸依的、所要隨順的呢？這以下「有四種」：第一個是根本，接下來是佛、法、僧，先看根本。「信根本。所謂樂念真如法故。」大乘的功德，主要有正報的莊嚴跟依報的莊嚴，這些莊嚴的功德，基本上都是依止真如法而生起，所以它是一切大乘佛法的根本，所以我們剛開始的歸依，就是「樂念真如法故」。從本論的解釋：我們衆生有很多很多的煩惱，而且造了很多很多的罪業，而招感很多的痛苦。這些煩惱障、業障、報障，都不是上帝給我們的，就是我們內心當中的歸依處有問題，就是我們凡夫對無明妄想有信心。就是我現在打一個妄想，我就隨順這個妄想去做了；我昨天打另外一個妄想，我就跟著另外一個妄想去活動：我們凡夫痛苦的根源，一言以蔽之，就是心隨妄轉，跟著我們的感覺來活動。所以這個地方就是說，我們今天要生起大乘的功德，第一個要改造你內心的歸依處，從現在開始，你要能夠「樂念真如法故」，你不要再跟著妄想而活動，你要能夠強迫自己去隨順、去憶念這種清淨本然、周遍法界的一心真如，這是一切功德的根本。也就是說，我們過去的心歡喜向外攀緣，這個時候，我們應該強迫它把心帶回家，回光返照我們內心深處的一心真如，這是我們所有大乘佛法功德的「根本」，就是你應該對你內心的這個歸依處有所調整。
這個根本是大乘內在的善根，其他的佛、法、僧是外在的善根。再看第二個，「信佛有無量功德。常念親近、供養、恭敬，發起善根，願求一切智故。」前面是對內在的歸依，這個地方是外在的歸依。外在的歸依，第一個是講「佛」寶，在歸依之前，先贊歎佛的功德。佛有無量的功德，有叁身、四智、五眼、六通、無量百千陀羅尼門，一言以蔽之，佛陀有救護之義。我們在對佛陀歸依之前，我們要思惟佛的「功德」。思惟佛的功德，宗大師強調二個觀念：第一個，你要相信佛陀的功德是無所不在的──深信諸佛皆充滿，你相信佛陀的功德是無所不在的；其次，你相信佛陀有救拔我們的力量，這個時候我們對佛陀的功德就能夠産生歸依。所以這是講到第一個贊歎佛的功德。那應該怎麼歸依呢？「常念親近、供養、恭敬，發起善根，願求一切智故。」我們應該要經「常」的去「親近」佛陀，用種種的香、花、燈燭來「供養」，乃至于「恭敬」。這個「恭敬」包括禮拜、贊歎，身業的禮拜、口業的贊歎，透過這樣的一個身、口、意的歸依，來「發起」我們大乘的「善根」，成就「一切」種「智」。這個地方值得我們注意的就是「親近」這二個字，我們身爲大乘的佛弟子，經常的親近佛陀，這當然是非常重要，求佛力的加被。但這個地方有一個問題，就是佛陀的應化身已經滅度了，我們怎麼親近呢？我們經常說是一心歸命極樂世界阿彌陀佛。從淨土宗的角度，以彌陀的功德當作我們一個本尊的觀修內涵，你要一心歸命極樂世界阿彌陀佛。你要歸命之前，阿彌陀佛功德必須現前，否則你怎麼歸依呢？但是阿彌陀佛在十萬億佛土外，你怎麼歸依呢？所以就是我們在觀修的時候，我們雖然觀修深信諸佛皆充滿、佛的功德是無所不在的，但是我們主要的應該觀想佛的身像跟佛的名號，所以大乘佛法強調「名以召德」，或者是以他的身相來招感佛的功德。所以我們對于名號的憶念、對于身像的禮拜，這個就是「親近」，所以第二個就是我們對佛功德的歸依。這樣子的歸依，有幫助我們成就善根、成就智慧的力量。
「叁者、信法有大利益。常念修行諸波羅蜜故。」前面的佛有救護，救拔、保護的意思；這個法有開啓智慧的利益，能夠使令我們內心當中，從黑暗當中出現光明，能夠知道什麼是善、什麼是惡。我們對法應該怎麼樣的去歸依呢？「常念修行諸波羅蜜故」，生起這種好樂的心，修習種種的波羅蜜…
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