第叁○卷
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這一科是講到持戒門。這個持戒在大乘的菩薩戒是分成叁聚淨戒，前面一科是講到攝律儀戒。攝律儀戒它的所對治的是一個惡法，所以它的一個態度是斷惡；這個攝善法戒它的所觀境，所面對的是一個善法，對善法它的修學。我們看第二個攝善法戒：
若出家者，爲折伏煩惱故，亦應遠離愦鬧，常處寂靜；修習少欲、知足、頭陀等行。乃至小罪，心生怖畏，慚愧改悔。不得輕于如來所製禁戒。
這個地方馬鳴菩薩的意思是說：前面的斷惡，修習十善業來破十惡業，這是通于出家、在家；這以下的修善，是偏重出家。那「出家」衆跟在家居士的差別在哪裏呢？「爲折伏煩惱故。」一般的在家居士，多分就是修習福報，他的內心基本上是向外追求，積聚一點善業，做來世福報的一個根本；但是內心這些雜染的因緣，沒有辦法去調伏。但是我們出家衆不行，我們追求解脫，我們也修習善業，但更重要的是，我們要向內觀照來折伏煩惱。折伏煩惱，這當中講出二個方法：第一個是「遠離愦鬧，常處寂靜。」這是非常重要的。就是說我們的生命當中，假設你的生命只是要追求一些很粗糙的功德，你就是布施，做做慈善事業，那就罷了，你就不一定要遠離愦鬧，就在這個熱鬧的人群當中打滾也就可以了。但是如果你對生命的規劃，你要成就一些比較精致的功德，特別是達到臨終的正念，這種止觀的力量要現前，你一定要「遠離愦鬧」。就是這種清淨莊嚴的禅定跟智慧，一定是在寂靜的心中生起的，沒有例外的。所以《遺教經》上說：這個愦鬧的過失，「譬如大樹衆鳥集之，則有枯折之患。」即使你有高深的禅定跟智慧，你一天到晚在那個地方人事往來──今天我找你、明天你找我，這樣子你的禅定智慧就消失掉了。所以我們要注意：菩薩雖然有時候爲了攝受衆生的緣故，也會到熱鬧的場所；但是菩薩的內心，他的心情是「遠離愦鬧」，好樂「寂靜」的，這個是重點。在「寂靜」當中，過著「少欲、知足」的一個簡單樸素的生活，這是我們修習善法的一個基礎。因爲你要求生活的資具愈多，你就要跟居士多多的祈求；你對衆生有所求，他對你也有所求，這樣你的精神體力就耗損在應付這些居士上。所以我們「少欲、知足」，能夠保存更多的精神體力來修行，當然這是前方便。
第二個是重點，修習善法最重要的就是「乃至小罪，心生怖畏、慚愧改悔」，産生慚愧心。慚愧心的基礎來自于對佛法的正見，這是一種智慧。你能夠看到善業決定招感安樂的果報，罪業決定招感痛苦的果報，你自然就會「崇重賢善，輕拒暴惡」，對惡法就自動的排斥，對善法就盡量的贊歎。我們一般人的正見非常薄弱，就是對佛法的思惟太過少；太過少的時候，你內心産生罪業，這個罪業的相續心就很難斷。你今天造這個罪業，你明天也一定造這個罪業，這個罪業在你生命當中不斷的累積。一個有大乘正見的人，他內心當中也會出現罪業，但是他這個罪業生起的時候，他會産生一個嚴重的慚愧心，會産生警覺，知道這個是一個過失相。然後這個警覺心、慚愧心生起，就會帶動你內心的止觀。所以這個地方是一個關鍵點，而這個止觀就能夠調伏煩惱。所以他這個地方的慚愧心，就是生起大乘的正見，所有的善法以正見作根本。
當護譏嫌，不令衆生妄起過罪故。
這個地方是講攝衆生戒。我們應該要具足一個出家衆美好的威儀，因爲叁寶的住世來自于僧寶的住世，所以我們今天僧寶的威儀，等于是代表整個叁寶。我們有美好的威儀，使令衆生未生信心令生信心，已生信心令倍增長。
這是講到叁聚淨戒。這叁聚淨戒持戒的功德，從內在的善根來說，它能夠對治惡業、增長善業，就是我們善業強的人，內心會感到安穩，內心安穩就容易生起菩提心；從外在的福德來說，持戒能夠引生尊貴身，這尊貴身就是二只腳。也就是說，如果我們只有布施而不持戒，我們這個福報可能是在叁惡道受用，就是只有福報但是不尊貴，在卑賤的果報裏面去受用福德。這個地方的持戒，它的一個根本精神，從大乘佛法的持戒來說，主要就是增上慚愧，就是你內心出現惡法的時候，你會産生一種防非止惡的警覺性。我們一般人不太可能止觀隨時現前，你內心當中有止有觀的法寶，一般來說是保存在內心的種子階位。當我們惡法生起的時候，第一個的警覺是持戒，所以持戒是第一個關卡。就是你要先産生一個警訊，當你的心出了狀況，這個警覺性就把你內心的法寶止觀帶動出來，來調伏煩惱。假設你沒有持戒，這個止觀就沒有一個引導者，雖然你有止觀的力量來調伏煩惱，但是沒有人把這止觀調動出來，所以這個持戒，是止觀的基礎。
壬叁、釋忍門
這是忍辱。我們先把這個忍辱作一個定義，龍樹菩薩在《大智度論》上說：什麼叫忍辱呢？「于諸境緣，內心不動。」你內心跟境界接觸的時候，內心不動。龍樹菩薩說：這個禅定也是內心不動，忍辱也是內心不動，這二個有什麼差別呢？龍樹菩薩說：這是粗、細的不同。禅定的不動是比較精細的，這個忍辱的不動是比較粗糙的，但是本質都是不動。好，我們看忍辱的內涵：
雲何修行忍門？所謂應忍他人之惱，心不懷報。亦當忍于利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等法故。
這個忍辱當中有二個所緣境：第一個是生忍，第二個是法忍。先看生忍，「所謂應忍他人之惱，心不懷報。」忍辱的基本定義就是「于諸緣境，內心不動。」這第一個境緣就是一個有明了性的衆生，這個衆生對我們産生一種非理的「惱」害，身爲一個菩薩對于這種非理的惱害，最低的標准是「心不懷報」。菩薩戒的意思：身爲一個菩薩，內心安住在菩薩種姓，我們依止大乘信心建立的菩提心，當然有菩提心的衆生，也會起瞋心，這很正常。當菩薩遇到境界刺激的時候起瞋心，沒有結罪；但是你把這個瞋心累積成恨，就結罪了，所以菩薩瞋心的最低的底線是「終不結恨」。說你發脾氣，這是可以理解的，因爲我們這個菩提心也夾雜很多煩惱，你不可以刺激他的，你刺激的時候起瞋心，這個菩薩就應該趕快修習止觀加以對治。而這個菩薩沒有對治，把這個瞋心轉成一個長時間的恨，乃至對方來忏悔，我們都不能接受，這樣子就是結罪了。所以第一個，我們對衆生的惱害，起碼不結恨，要趕快化解自己的瞋心，這是所謂的生忍。以下講到法忍，對于這個因緣所生法刺激的安忍，這當中有八個法，先看第一個「利」跟「衰」。這個「衰」是逆境，我們初學者在修學佛法的時候，有很多很多的損耗、侵害這種逆境，我們應該安忍不動。慢慢慢慢地，你經過長時間的忏悔業障、積集資糧，這個「衰」境界消失了，變成了「利」，對于財富榮耀的境界這種順境，這個時候你也要安忍不動，你要告訴自己：這些路旁的小花，只是一個小資糧的境界，你追求的是無上菩提的廣大的功德，你應該繼續往前走。所以我們剛開始對于「利、衰」的順逆境界安忍不動，跟著我們當初的生命規劃繼續的往前走。這個「毀」跟「譽」，毀謗跟稱譽，這個「毀、譽」跟「稱、譏」很類似。這個「毀、譽」是超越之法，就是你沒有這種情況，他講得超過了，不管是好、是壞都是超過了。「稱、譏」是如實之法，你原來就是這樣，那別人也是講這樣，不管是稱贊、不管是譏嫌，這都是如實之法。前面的六個法，都是偏重在內心感受的刺激，不管是苦、不管是喜、不管是憂，總是偏重在心受；這個「苦」受跟「樂」受是偏重在色身的感受。就是我們在修行的過程當中，遇到了炎熱、寒冷等等的這樣一個環境逼迫所産生的苦受跟樂受，我們都應該安忍不動。這個忍辱的功德，從內在的善根，能夠對治瞋恚成就安忍。一個人能夠安忍的心，他的一個特點在《瑜伽師地論》上說：一個人成就安忍以後，內心「心無憂悔」。你看有些人的心，經常感到憂愁，産生悔恨、懊惱，他修止觀就靜不下心，憂悔，這個悔箭穿心，就是他不能忍。所以我們成就忍辱，能夠心無憂悔。從外在的福德，能夠功德不失，你已經成就的功德，能夠不失掉。這個地方龍樹菩薩說：佛陀講完布施、持戒以後，爲什麼講忍辱呢？他講一個譬喻說：譬如一個大富長者，積聚很多的珍寶，他接下來要做一個倉庫，把這個珍寶加以保存下來。我們菩薩亦複如是，我們透過布施、持戒以後，積集很多很多的資糧跟善根，積集了無貪的善根，也積集了這個善業的善根，這個時候應該用忍辱來加以保護，否則這個善根就容易退失掉了。
這個地方，忍辱要注意的是：佛法的忍辱，它不是強忍，它是用智慧來疏導。蕅益大師說：我們遇到逆境刺激的時候，有二個觀想方法能，夠把這樣的一個負面的情緒加以疏導：第一個就是「隨緣消舊業想」。當我們內心跟這個逆境接觸的時候，我們可能會産生瞋恚，這是很自然的，但是你接下來要趕快觀想：這個境界會在我的生命出現，一定是我心中有這個業力，我內心沒有這個業力而招感這個果報，那佛法因果的真理就不能成立。所以我們信仰佛陀，對佛法歸依，我們相信因爲我們修行的緣故，重報輕受，既然是我自己造的業，我們應該要安忍不動，這樣你就能從這個逆境當中悄悄的走過去。有些人他障礙現前，他走不過去，他就是沒有智慧的觀照；有些人他就是如夢如幻一樣的走過去，不當一回事的走過去。所以我們應該要隨緣消舊業想，當然這是比較消極。第二個，你要當「善知識想」，那這樣子就很重要。就是說我們有些功德是在順境中成就，心平氣和的時候能夠禮拜、贊歎、修止修觀；但是有的功德是在逆境中成就。譬如：我們對一切衆生的寬恕、包容，而寬恕、包容是修大悲心的基礎。寬恕、包容這種功德，沒辦法在順境中成就，一定是在逆境成就。你因怨家的刺激，才能夠生起寬恕跟包容，這樣這個逆境對你來說是非常重要的，因爲你的寬恕跟包容是從這個地方建立…
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