第叁一卷
《大乘起信論》，諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第六十九頁，「寅叁、揀成不成」。
本論的修學宗旨，在前面的〈序分〉當中講到，說是「爲欲令衆生，除疑舍邪執，起大乘正信，佛種不斷故。」也就是說本論的修學，主要的就是要成就我們大乘的因果。從果地來說，本論所強調的功德，就是菩提心。因爲大乘佛法的種種自利利他的妙用，都是依止菩提心才能夠生起。所以我們整個追求的目標，就是把凡夫的心轉成一種清淨的菩提心。菩提心的修學次第有叁個：信成就發心、解行發心、證發心，這是我們身爲一個大乘的佛弟子所要追求的目標，這是大乘果地的功德。這樣的菩提心應該怎麼生起呢？我們必須要積集大乘的因地。這個因地，基本上就是要成就大乘種姓。大乘種姓的修學，在前面的「解釋分」講到，主要就是內在的一種觀照力。這個觀照力，馬鳴菩薩提出了叁種不同的觀照，産生叁個不同的種姓。第一個觀照，就是對善惡業力的觀照。也就是說當我們這個明了的心，跟生命接觸的時候，我們看到的是一種業力：如果我們依止善業的造作，就招感了人天安樂的果報；假設我們依止的是罪業的造作，就招感刀山油鍋的叁惡道痛苦果報。依止這個善惡業果的思想，我們就産生一種增上的慚愧心。這個增上慚愧生起的時候，我們就說你已經安住了人天的種姓。也就是說我們今生的生命，將會趣向于人天，出現種種的財富、種種的眷屬、種種美好的名聲，種種安樂的果報，這就是由增上的慚愧心所引生的一種人天的果報，這樣子叫做人天種姓。第二個觀照，是從一種有爲無爲的觀照。就是我們內心對生命接觸的時候，我們發覺這一切有爲法都是無常敗壞、生滅變化的，所以這個無常本身，就是一種不安穩性，我們不知道明天會發生什麼事情。從這個無常流動當中，就說明了整個有爲諸法，包括叁惡道的痛苦、也包括人天的暫時安樂，通通都是痛苦的。這樣人生的歸依處是什麼呢？就是一種無爲的涅槃寂靜，所以整個無常觀所帶動的思考，就是所謂的「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂。」就會使令我們厭惡這種有爲的無常敗壞之法，好樂這種不生不滅的涅槃寂靜。這樣的心生起，我們就說你已經成就了二乘的種姓，發起了出離心。當然出離心的生起，就帶動我們生命會趣向于偏空的涅槃，這是第二層的觀照。第叁層的觀照，就是馬鳴菩薩所強調的。就是前面的二個觀照，包括業果的觀照，也包括有爲、無爲觀照，基本上都是心外求法，是向外的觀照；本論觀照所強調的是一種向內的觀照，就是我們觀察生命，你應該是「莫向外求」，你應該回光返照我們現前一念的心性。我們一念的心性的活動有二個選擇：第一個，我們隨順有所得的妄想，這樣就招感種種的痛苦果報。總相來說，痛苦就是無常敗壞的痛苦；從別相來說，就是刀山油鍋的叁惡道的痛苦：這都是由一念的無明妄想所變現。第二個選擇，我們一念心的活動，可以隨順無所得的真如，這樣我們會産生種種的依報、正報的功德莊嚴，遠離種種的痛苦而得到究竟的安樂，所以說我們在觀察一心二門的時候，我們就知道無明的過失跟真如的功德。接下來馬鳴菩薩引導我們應該觀察這叁大的道理，所謂的體大、相大、用大。從這體、相、用叁大的觀察，我們得知其實我們一念心雖然具足了無明妄想，也具足了真如本性，而重點是「達妄本空，知真本有」。就是妄想是一種虛妄的影像，真如才是我們的本來面目，所以從這樣的觀察，我們就開始「棄生滅，守真常」，遠離妄想、安住真如，這個時候就是成就了大乘種姓，依止「達妄本空，知真本有」的理解，我們就能夠發起菩提心。這樣觀照所發的菩提心，馬鳴菩薩說這叫利根人「根利遮輕」，就是這個大乘善根特別強，無始的妄想也特別輕薄，他就能夠從一心、二門、叁大的觀照，直接生起所謂信成就發心的大乘正定聚。但是我們一般的末法衆生，我們雖然在觀照的時候，也相信真如的功德不可思議，也相信無明的種種過失，但是一時半刻要遠離無明妄想，有困難。就是我們的善根當中，有很多很多的煩惱跟罪業的遮障，障礙我們趨向真如，所以我們在觀照之余，要加強我們的行動力，就是所謂的「修行信心分」。要透過五門的修學，來加以破惡生善，幫助我們內在的觀照。這五門當中，前面的四門，就是布施、持戒、忍辱、精進，這四門主要是破障，破除我們內心的貪愛跟瞋恚的煩惱，安住在忍辱、精進的力量當中。前面的破障是一個前方便，是道前基礎。其實在這五門當中的正修，就是止觀。止觀門是真實能夠使令我們返妄歸真，止觀當中，我們這一科講到的是修止。這個「止」，我們上堂課講過。這個大乘止觀的止，它的基本定義，什麼叫修止呢？就是「止息一切的境界相」，這叫做修止。這個「止息一切境界相」，在本論當中提出了二個方法：第一個，我們應該止息外在的境界相。就是你修止的時候，要遠離氣息，遠離這種形色、遠離種種的地水火風、遠離見聞覺知，就是說外在的境界相，都必須要遠離。這個遠離的方法，法藏大師解釋說：就是觀察這些外在的境界都是唯心所現，是如夢如幻的。既然它是虛妄相，我們自然是應該遠離，所以它第一層的遠離，是遠離這種如夢如幻的外在境界。第二層遠離，是遠離我們內心的境界相，就是我在那個地方打坐，我也沒跟外在的境界接觸，但是我內心的名言妄想，它創造很多很多的境界，這樣子也應該遠離。那怎麼遠離呢？本論說你應該觀察「一切諸法，本來無想，念念不生、念念不滅。」就是這一切法，它本身是沒有生滅的，所謂的生滅是一種因緣的生滅，從本性來觀察，它是念念不生、念念不滅，這樣我們就能夠遠離內在的妄想。當我們能夠遠離外在的境界，又遠離內心的妄想，這個時候我們的內心就真實的把心帶回家，就從這種生滅有所得的妄想，安住在清淨光明的一心真如，這個地方就叫修止。這個地方有些人就疑惑說：這樣大乘的止跟小乘的空觀有什麼差別？小乘的學者當然也修空觀，不過小乘空性的安立，是一種滅色取空，他遠離一切的有爲諸法，另外找一個空，所以他有爲跟無爲是對立的。這樣子他這個空性的安立，基本上是一種心外求法，在遠離一念的心性之外安立一個空相，所以他這個空基本上不能生起種種的妙用，當然也不可能發菩提心。大乘佛法的空性，他的安立在前面的論點上說：修習這真如叁昧的一個根本思想，你應該觀察「一切諸法，唯依妄念而有差別；若離妄念，則無一切境界之相」。就是說這一切境界的差別是由妄念生起，怎麼遠離妄念呢？你應該觀察「是故一切法，從本以來，離言說相、離文字相、離心言相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。」就是你應該遠離一切外在的境界，遠離內心的名言，然後「唯是一心」。所以大乘的空觀，他內心當中的現前一念明了心性，它是沒有消滅的，所以他隨時可以從空出假，廣度衆生。小乘的空性，他沒有依止一心，他是遠離這個身心世界，去找一個空相的真理，然後在那個地方安住，這整個生命的現象就全部消失掉；他沒有說是觀一切法空，然後安住一心，沒有這樣的思考，這個是我們感到遺憾的地方。所以這個地方，我們應該把小乘的空觀跟大乘的真如叁昧(真如叁昧它的止息妄想，是隨時可以生起妙用的。)加以簡別。
寅叁、揀成不成
前面是講到我們修習大乘種姓的一個方便，就是修習真如叁昧；這個地方就正式說明我們在修習真如叁昧的時候，有的因緣可以，有的人可以成功，有些人不成功，這一個差別的因緣，我們作一個說明。這當中有二段，先說明這個成功的因緣：
若從坐起，去來進止，有所施作。于一切時，常念方便，隨順觀察。久習淳熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如叁昧。深伏煩惱，信心增長，速成不退。
前面的修止，它的方便應該要住于靜處，端坐正意。就是我們剛開始修真如叁昧的時候，你應該要在佛堂修，你應該觀察：一切的外境是如夢如幻，一切的妄想也是本自念念不生、本自念念不滅，這個時候遠離了外境，遠離了內心的妄想，安住在無住的真如。但是我們一個凡夫衆生，我們有很多很多的人事因緣必須要面對，我們也不可能一天到晚在佛堂當中，所以「若從坐起」，從現實的生活，我們遲早會從佛堂出來。出來，就會跟這外在的境界接觸，也可能是順境、也可能是不如意的逆境。應該怎麼辦呢？這個在順逆境界的刺激之下，我們應該「常念方便，隨順觀察」。就是說我們在曆緣對境的時候，跟靜中修有所不同。因爲靜中修，你的心完全可以作主，它幹擾的因緣少，所以你內心當中，就直接扣著所謂的無住法門，你看到任何的境界、你想到的任何的事情，就以無住法門來破除。但是當你離開佛堂以後，這個人事的複雜度，那不是我們能想象的，所以我們有時後對于這個無住的真如法門，會忘失正念。但是「忘失正念」，因爲你有順逆的刺激，你的心就會躁動，躁動的時候就會起動我們「止」的力量。這個時候我們應該怎麼辦呢？繼續的「常念」修習真如叁昧「方便，隨順」這樣的一個方便去「觀察」，「觀察」這一切外在的順境、逆境，都是我們心中的業力所變現，一種如夢如幻的影像，它不真實，乃至于我們內心所帶動的妄想，也是念念不生、念念不滅，從本性的觀察，都是畢竟空的，這時候我們就能夠從這種妄想當中跳脫出來。「久習淳熟，其心得住。」我們一般人的心是安住在妄想，但是我們也說過妄想是一種虛妄相，當我們不斷這樣的如實觀照以後，這個妄想的力量就像烏雲一樣，這太陽一照，慢慢慢慢就消失掉了，這個時候我們真如的清淨本性現前，我們就從本性當中真實的安住，慢慢安住了。「以心住故，漸漸猛利。」一個人他在真如一安住以後，修行…
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