第叁二卷
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醜叁、辨魔事寅一、示魔事相卯一、明致魔之由
前面我們講到真如叁昧因地的修學跟它果地的功德；這個地方是說明我們在修真如叁昧的過程，有可能會出現一些魔障的事由。也就是說我們剛開始的起跑點，我們依止的是一個無明妄想，現在我們要扭轉一個力量，就是把這個妄想的力量，轉成不生不滅的真如，在這樣真妄的交攻之下，有可能會産生魔障，我們應該如何來判斷它，乃至如何消滅它？這當中分成二科：第一個先解釋「魔」障的「相」貌，第二段再解釋對治的方法。魔障的相貌當中分成二科：「卯一」先說「明致魔之由」，生起魔障的因緣。
或有衆生，無善根力，則諸魔外道鬼神之所惑亂。
這個地方我們先解釋魔障的相貌。我們在修真如叁昧的時候，魔障的因素主要有二個：第一個是「諸魔外道」，這個地方法藏大師說：這就是天魔，六欲天的天魔。天魔爲什是外道呢？因爲這個天魔擾亂人心，令入邪道，故名「外道」。就是說你在修真如叁昧的時候，他幹擾你，讓你生起邪見顛倒，誤入到外道種姓。所以他有引導你從一個向內安住的因緣，轉成向外攀緣的因素，所以他是「外道」，因爲他有引導你趨向外道的力量。第二個是我們一般說的「鬼神」，或者是山神、樹神等等的擾亂。我們一般修習真如叁昧，如果你沒有到未到地定之前，天魔他是不會幹擾你，所以我們一般的幹擾都是「鬼神」。「鬼神」幹擾你，主要有二個因素：第一個就是我們說的冤親債主，你過去生跟他結下重大的惡緣，他剛好在鬼神道，這個時候他就來報複障礙你。第二個，他跟你也沒有惡緣，但是這個鬼神他有勝負心，他找你來挑戰，故意來誘惑你、幹擾你，破壞你的正念，這是第二種因素。總之，就是我們在修習真如叁昧的時候，有可能會有「鬼神」或者天「魔」的擾「亂」。爲什麼有這個擾亂呢？簡單的說就是我們沒有善根力。這個地方就是說，有些人修真如叁昧、或者念佛叁昧，他沒有什麼障礙，有些人就有很多障礙，這跟一個人打妄想有關系。你一個人的種姓，你這一念心跟境界接觸的時候，你很容易打很多很多的妄想，你這個人就容易被鬼神所幹擾。怎麼說呢？這個鬼神要幹擾你，他一定找一些比較容易下手的，就是說你這個人的隙縫太多，你這個空隙太多你這個妄想打得很重，他就容易下手幹擾你。當然這個東西是感應道交，不是單方面的，他要幹擾你，你得要接受，雙方面才會相應。有些人你找他也沒用，他根本就不甩你，這個鬼神就不會找你。所以我們今天會著魔，雙方都要負一半責任。對方幹擾你，他錯一半；你隨順他的這個境界去攀緣，你也要負一半責任，就是你自己沒有善根力，簡單的說就是你自己沒有免疫功能。這個地方我們說明主要致魔的因素，就是我們這種妄想太重，攀緣心太重。
卯二、明魔事之相
辰一、辨形聲
魔障的相貌，這當中有二科：先說明他的「形聲」，再說明他的過失。先說明他的出現是用什麼形狀跟音聲，這當中有二段：先講到他所現的是一種世俗相，再說明他所現是尊貴相。看世俗相：
若于坐中，現形恐怖，或現端正男女等相。當念唯心，境界則滅，終不爲惱。
我們在靜坐修真如叁昧的時候，本來是把心帶回家。在回家的過程當中，突然間看到「恐怖」的相狀，就是說這個鬼神也好、天魔也好，他來幹擾你，他不是以他的本來面目，他現出一些非常「恐怖」的相狀，這種人多數來說，古德的注解上說：這種人本身就是有恐怖的習氣，這個鬼神有神通，他知道你有恐怖的習氣，就用恐怖來恐怖你，這是第一個因素。第二個，「或現端正男女等相」，有些人他本身貪愛的習氣特別重，這個鬼神、或者天魔，他就「現」出「端正」的「男相女相」來誘惑你。應該怎麼辦呢？「當念唯心，境界則滅，終不爲惱。」就是說我們在修真如叁昧的時候，慢慢的把心帶回家，這個時候你這個境界出現，你繼續起觀(觀照力)，再從真如叁昧出來、再起觀，觀照這一切的恐怖相、或者是可愛的相貌，其實都是「唯心」所現，都是如夢如幻，它沒有真實的體性，你內心當中不隨妄轉。我們也說過，別人要幹擾你，這方面是要互相的感應，一個碗是敲不響的，所以你內心當中不隨妄轉，這個「境界」就自動消失掉了。這個地方在古德的注解上說：我們修習這個內在的觀照是根本法門，但是我們也可以修一些方便法門，就是歸依叁寶、憶念叁寶、念佛、持咒，祈求叁寶的救護，這樣子也可以過關。總之，你內心當中，就是不能隨順妄想而轉，要把心收攝回來。再看第二段。前面是現出世俗的相貌，或者是恐怖相、或者是可愛相；這以下是現出尊貴的相貌。
或現天像、菩薩像、亦作如來像，相好具足；或說陀羅尼，或說布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧；或說平等，空、無相、無願；無怨無親，無因無果，畢竟空寂，是真涅槃。
這個地方的尊貴相，他是「現」出「天」人的相狀，特別高大莊嚴的天人，或者現出種種的「菩薩像」、或者現出佛陀像。總之，他的外表看起來都是「相好具足」，放大光明。他現這個尊貴相，基本上都會爲你說法，「或」者「說陀羅尼」的總持法門，「或」者「說布施、持戒」等等的六度法門，「或」者「說平等」的法門。什麼叫「平等」法門呢？「空、無相、無願」，一切法、人、衆生當中，沒有所謂「怨」家、「親」屬的差別，也沒有所謂的「因果」差別，一切法是「畢竟空寂」、畢竟平等，這叫「真涅槃」。這個地方蕅益大師說：這個鬼神跟天魔的說法，基本上都是相似之法。表面上跟佛法很類似，但是事實上是完全不同。譬如這個平等法：佛法的平等是安住在真如本性，是立足點的平等，是本性上的平等；這個地方的平等，是果報上的平等，那是一個齊頭性的平等，是怨親的平等、因果的平等。佛法的平等是從本性上安立，不從因緣上安立的。所以我們修慈悲觀，佛陀告訴我們慈悲觀的所緣境，先從親屬修起，然後中庸，再怨家。你怎麼能夠說怨家、親屬都平等、因果都平等、貪瞋癡跟戒定慧也平等！這樣子這個平等法就是相似之法。不過有一個地方值得我們注意，就是說鬼神來幹擾你，鬼神他也不是泛泛之輩，他敢來幹擾你，他多少有一點資糧，特別是福德資糧，所以他跟你說法，有時候你也很難從他的法義上判斷真僞。
這個地方，我們可以根據天臺智者大師的二個判斷方式，智者大師說：我們修真如叁昧也好、修念佛叁昧也好，如果看到諸佛菩薩現前，你先不要說，聽他講什麼法；你先觀察你這一念心是什麼相貌，就是你的心跟佛菩薩接觸的時候，你回光返照你這個明了的心識。就是說你見到這個佛菩薩的相狀以後，你的心變成躁動不安，這個地方肯定是鬼神的幹擾；假設你內心跟這個佛菩薩的形像接觸的時候，內心是寂靜安樂的，隨順于寂靜的，這樣子的一個相狀就是真實的功德。就是說鬼神他頂多能夠現出相似于佛菩薩的形狀，但是他不能改變他的本質，他的本質就是無明妄想，所以你跟他接觸的時候，他所釋放的訊息是躁動相，從這個地方可以看得出來。因爲你想想鬼神爲什麼要現給你看？他就是要破壞你的正念，所以你跟他接觸的時候，對你的正念是破壞性的，那肯定有問題。所以這個地方是很容易判斷，你從內心的躁動跟寂靜來判斷。第二個，在這個千鈞一發之際，你也不知道你是躁動不安、或者是寂靜安樂，你可以用念佛、持咒來鍛煉，這個方法不錯。就是你內心當中跟佛菩薩形相接觸的時候，你就加強念佛、或者持咒，假設這個相狀是真實的佛菩薩，你用念佛、持咒的火來斷鍛煉他的時候，他真金不怕火煉，他不會消失掉。如果你念佛、持咒他消失掉，那這個是一個虛妄相。這個方法不錯，你就是歸依叁寶，直接用叁寶的力量，祈求叁寶的救護，他如果是一個真實的功德，他就不怕你鍛煉；如果他是一個虛妄相，你這個叁寶力量那麼強大，你一鍛煉他，他自然是消失掉了。這個都是一個判斷的方法。
辰二、辨起過
在這樣一個鬼神的幹擾下，會産生什麼過失？這個過失相有叁段。第一段是成就所謂相似的五種神通。
或令人知宿命過去之事，亦知未來之事。得他心智，辯才無礙。能令衆生，貪著世間名利之事。
我們在修真如叁昧的時候，突然間成就「宿命」通，「過去」發生很多很多「事」情，你突然間知道了；或者是預「知未來之事」，這叫天眼通，明天有什麼人要來看你，你事先就知道了，果然明天這個人來了；或者你有「他心」通，別人打什麼妄想你都知道；或者你成就了種種的「辯才」。這個地方所謂的相似五通，我們很難判斷是邪是正，到底是善根發相，或者是魔障的幹擾？這個地方是說明它的重點。就是你成就五通以後，「能令衆生，貪著世間名利之事。」這個非常重要。這邪正的判斷，就是當你成就五通以後，這五通的本質讓你反而對世間的名利更加的貪求。那表示什麼？世間的名利當然是向外攀緣，那是一種無明的力量，那你內心當中本來修真如叁昧，結果加強無明，那就不對了，你因果不相符。你因地的時候是追求真如，結果它果地是出現貪著世間名利，這一定是外力的幹擾。所以你得到「辯才」、神通以後，你對「世間」的「名利」看得更重，那你就知道這一定是過失相。這一段是說明他成就一種相似的五通，第二段是說明他成就相似的福德，世間的福德：
又令使人，數瞋、數喜，性無常准。或多慈愛，多睡多病，其心懈怠。或卒起精進，後便休廢。生于不信，多疑多慮。或舍本勝行，更修雜業。若著世事，種種牽纏。
這個地方有二段，先說明他相似的福德因緣，再說明他的過失相。相似的福德有六段，先看第一段：「數瞋、數喜，性無常准。」這個人本來很正常，結果他去閉關以後，有時候發脾氣、有時候歡喜，這個性情變化很不定，這…
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