第三二卷
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丑三、辨魔事寅一、示魔事相卯一、明致魔之由
前面我们讲到真如三昧因地的修学跟它果地的功德；这个地方是说明我们在修真如三昧的过程，有可能会出现一些魔障的事由。也就是说我们刚开始的起跑点，我们依止的是一个无明妄想，现在我们要扭转一个力量，就是把这个妄想的力量，转成不生不灭的真如，在这样真妄的交攻之下，有可能会产生魔障，我们应该如何来判断它，乃至如何消灭它？这当中分成二科：第一个先解释「魔」障的「相」貌，第二段再解释对治的方法。魔障的相貌当中分成二科：「卯一」先说「明致魔之由」，生起魔障的因缘。
或有众生，无善根力，则诸魔外道鬼神之所惑乱。
这个地方我们先解释魔障的相貌。我们在修真如三昧的时候，魔障的因素主要有二个：第一个是「诸魔外道」，这个地方法藏大师说：这就是天魔，六欲天的天魔。天魔为什是外道呢？因为这个天魔扰乱人心，令入邪道，故名「外道」。就是说你在修真如三昧的时候，他干扰你，让你生起邪见颠倒，误入到外道种姓。所以他有引导你从一个向内安住的因缘，转成向外攀缘的因素，所以他是「外道」，因为他有引导你趋向外道的力量。第二个是我们一般说的「鬼神」，或者是山神、树神等等的扰乱。我们一般修习真如三昧，如果你没有到未到地定之前，天魔他是不会干扰你，所以我们一般的干扰都是「鬼神」。「鬼神」干扰你，主要有二个因素：第一个就是我们说的冤亲债主，你过去生跟他结下重大的恶缘，他刚好在鬼神道，这个时候他就来报复障碍你。第二个，他跟你也没有恶缘，但是这个鬼神他有胜负心，他找你来挑战，故意来诱惑你、干扰你，破坏你的正念，这是第二种因素。总之，就是我们在修习真如三昧的时候，有可能会有「鬼神」或者天「魔」的扰「乱」。为什么有这个扰乱呢？简单的说就是我们没有善根力。这个地方就是说，有些人修真如三昧、或者念佛三昧，他没有什么障碍，有些人就有很多障碍，这跟一个人打妄想有关系。你一个人的种姓，你这一念心跟境界接触的时候，你很容易打很多很多的妄想，你这个人就容易被鬼神所干扰。怎么说呢？这个鬼神要干扰你，他一定找一些比较容易下手的，就是说你这个人的隙缝太多，你这个空隙太多你这个妄想打得很重，他就容易下手干扰你。当然这个东西是感应道交，不是单方面的，他要干扰你，你得要接受，双方面才会相应。有些人你找他也没用，他根本就不甩你，这个鬼神就不会找你。所以我们今天会着魔，双方都要负一半责任。对方干扰你，他错一半；你随顺他的这个境界去攀缘，你也要负一半责任，就是你自己没有善根力，简单的说就是你自己没有免疫功能。这个地方我们说明主要致魔的因素，就是我们这种妄想太重，攀缘心太重。
卯二、明魔事之相
辰一、辨形声
魔障的相貌，这当中有二科：先说明他的「形声」，再说明他的过失。先说明他的出现是用什么形状跟音声，这当中有二段：先讲到他所现的是一种世俗相，再说明他所现是尊贵相。看世俗相：
若于坐中，现形恐怖，或现端正男女等相。当念唯心，境界则灭，终不为恼。
我们在静坐修真如三昧的时候，本来是把心带回家。在回家的过程当中，突然间看到「恐怖」的相状，就是说这个鬼神也好、天魔也好，他来干扰你，他不是以他的本来面目，他现出一些非常「恐怖」的相状，这种人多数来说，古德的注解上说：这种人本身就是有恐怖的习气，这个鬼神有神通，他知道你有恐怖的习气，就用恐怖来恐怖你，这是第一个因素。第二个，「或现端正男女等相」，有些人他本身贪爱的习气特别重，这个鬼神、或者天魔，他就「现」出「端正」的「男相女相」来诱惑你。应该怎么办呢？「当念唯心，境界则灭，终不为恼。」就是说我们在修真如三昧的时候，慢慢的把心带回家，这个时候你这个境界出现，你继续起观(观照力)，再从真如三昧出来、再起观，观照这一切的恐怖相、或者是可爱的相貌，其实都是「唯心」所现，都是如梦如幻，它没有真实的体性，你内心当中不随妄转。我们也说过，别人要干扰你，这方面是要互相的感应，一个碗是敲不响的，所以你内心当中不随妄转，这个「境界」就自动消失掉了。这个地方在古德的注解上说：我们修习这个内在的观照是根本法门，但是我们也可以修一些方便法门，就是归依三宝、忆念三宝、念佛、持咒，祈求三宝的救护，这样子也可以过关。总之，你内心当中，就是不能随顺妄想而转，要把心收摄回来。再看第二段。前面是现出世俗的相貌，或者是恐怖相、或者是可爱相；这以下是现出尊贵的相貌。
或现天像、菩萨像、亦作如来像，相好具足；或说陀罗尼，或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；或说平等，空、无相、无愿；无怨无亲，无因无果，毕竟空寂，是真涅槃。
这个地方的尊贵相，他是「现」出「天」人的相状，特别高大庄严的天人，或者现出种种的「菩萨像」、或者现出佛陀像。总之，他的外表看起来都是「相好具足」，放大光明。他现这个尊贵相，基本上都会为你说法，「或」者「说陀罗尼」的总持法门，「或」者「说布施、持戒」等等的六度法门，「或」者「说平等」的法门。什么叫「平等」法门呢？「空、无相、无愿」，一切法、人、众生当中，没有所谓「怨」家、「亲」属的差别，也没有所谓的「因果」差别，一切法是「毕竟空寂」、毕竟平等，这叫「真涅槃」。这个地方蕅益大师说：这个鬼神跟天魔的说法，基本上都是相似之法。表面上跟佛法很类似，但是事实上是完全不同。譬如这个平等法：佛法的平等是安住在真如本性，是立足点的平等，是本性上的平等；这个地方的平等，是果报上的平等，那是一个齐头性的平等，是怨亲的平等、因果的平等。佛法的平等是从本性上安立，不从因缘上安立的。所以我们修慈悲观，佛陀告诉我们慈悲观的所缘境，先从亲属修起，然后中庸，再怨家。你怎么能够说怨家、亲属都平等、因果都平等、贪瞋痴跟戒定慧也平等！这样子这个平等法就是相似之法。不过有一个地方值得我们注意，就是说鬼神来干扰你，鬼神他也不是泛泛之辈，他敢来干扰你，他多少有一点资粮，特别是福德资粮，所以他跟你说法，有时候你也很难从他的法义上判断真伪。
这个地方，我们可以根据天台智者大师的二个判断方式，智者大师说：我们修真如三昧也好、修念佛三昧也好，如果看到诸佛菩萨现前，你先不要说，听他讲什么法；你先观察你这一念心是什么相貌，就是你的心跟佛菩萨接触的时候，你回光返照你这个明了的心识。就是说你见到这个佛菩萨的相状以后，你的心变成躁动不安，这个地方肯定是鬼神的干扰；假设你内心跟这个佛菩萨的形像接触的时候，内心是寂静安乐的，随顺于寂静的，这样子的一个相状就是真实的功德。就是说鬼神他顶多能够现出相似于佛菩萨的形状，但是他不能改变他的本质，他的本质就是无明妄想，所以你跟他接触的时候，他所释放的讯息是躁动相，从这个地方可以看得出来。因为你想想鬼神为什么要现给你看？他就是要破坏你的正念，所以你跟他接触的时候，对你的正念是破坏性的，那肯定有问题。所以这个地方是很容易判断，你从内心的躁动跟寂静来判断。第二个，在这个千钧一发之际，你也不知道你是躁动不安、或者是寂静安乐，你可以用念佛、持咒来锻炼，这个方法不错。就是你内心当中跟佛菩萨形相接触的时候，你就加强念佛、或者持咒，假设这个相状是真实的佛菩萨，你用念佛、持咒的火来断锻炼他的时候，他真金不怕火炼，他不会消失掉。如果你念佛、持咒他消失掉，那这个是一个虚妄相。这个方法不错，你就是归依三宝，直接用三宝的力量，祈求三宝的救护，他如果是一个真实的功德，他就不怕你锻炼；如果他是一个虚妄相，你这个三宝力量那么强大，你一锻炼他，他自然是消失掉了。这个都是一个判断的方法。
辰二、辨起过
在这样一个鬼神的干扰下，会产生什么过失？这个过失相有三段。第一段是成就所谓相似的五种神通。
或令人知宿命过去之事，亦知未来之事。得他心智，辩才无碍。能令众生，贪着世间名利之事。
我们在修真如三昧的时候，突然间成就「宿命」通，「过去」发生很多很多「事」情，你突然间知道了；或者是预「知未来之事」，这叫天眼通，明天有什么人要来看你，你事先就知道了，果然明天这个人来了；或者你有「他心」通，别人打什么妄想你都知道；或者你成就了种种的「辩才」。这个地方所谓的相似五通，我们很难判断是邪是正，到底是善根发相，或者是魔障的干扰？这个地方是说明它的重点。就是你成就五通以后，「能令众生，贪着世间名利之事。」这个非常重要。这邪正的判断，就是当你成就五通以后，这五通的本质让你反而对世间的名利更加的贪求。那表示什么？世间的名利当然是向外攀缘，那是一种无明的力量，那你内心当中本来修真如三昧，结果加强无明，那就不对了，你因果不相符。你因地的时候是追求真如，结果它果地是出现贪着世间名利，这一定是外力的干扰。所以你得到「辩才」、神通以后，你对「世间」的「名利」看得更重，那你就知道这一定是过失相。这一段是说明他成就一种相似的五通，第二段是说明他成就相似的福德，世间的福德：
又令使人，数瞋、数喜，性无常准。或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。或卒起精进，后便休废。生于不信，多疑多虑。或舍本胜行，更修杂业。若着世事，种种牵缠。
这个地方有二段，先说明他相似的福德因缘，再说明他的过失相。相似的福德有六段，先看第一段：「数瞋、数喜，性无常准。」这个人本来很正常，结果他去闭关以后，有时候发脾气、有时候欢喜，这个性情变化很不定，这…
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