..续本文上一页都有无量方便，不是说一定要依止本论来修学。如果你有大乘正见，而修我空观、法空观，也能够趣入真如。不过这个地方，我们注意一下：我空观、法空观当然是大乘共法，但是智者大师的判教：这个我空观、法空观是通于大乘的三系，通、别、圆都是修我空观、法空观。为什么中观的学者跟唯识的学者，他们没有真实的契入真如三昧呢？就是说你这个我空观、法空观是向内、或者向外的差别。如果你是心外求法，离开了一念心性，另外有一个我空观、法空观，那这样就落入别教、通教的思想。如果你这个我空观、法空观的修行，是慢慢慢慢趣向于一心三昧，你是向内的安住，所破的是内心的执取，向内的安住，这样就对了。这个地方，以向内跟向外的观察来作一个判断。我们可以回忆一下：在前面观察真如它说：「是故一切诸法，从本以来，离言说相、离文字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。」当然离言说相、离文字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，这个都是共通教、别教，但是不共的地方──唯是一心。所以在《教观纲宗》当中有一个观，就是你观一切法空的时候，你那个空有没有明了性，这是关键。如果你那个空是个理性，那这是别教；如果你那个空是安住在心性，唯是一心，那这个是圆教。所以唯识学的真如是不受熏的。诸位知道，唯识的真如是一个法，它怎么受熏呢？它是一个道理。圆教的真如是依止一心安立，它是一个明了的心性安立真如，它是向内的。所以唯识学他不同意每一个人都有真如，因为真如是心外的一个道理，你要去追求才有，所以它真如不能受熏。大乘佛法是认为：真如它受熏，因为颠倒的因缘，它变成无明；因为觉悟的因缘，它产生万德庄严。你刚刚也说的对，你要依止大乘正见，你依止一心来修习一切法门，你的出发点是依止现前一念心性，来观察这些果报的差别，一念心性真如受熏。你用杀盗淫妄的业来熏真如，真如现出地狱刀山油锅；你用五戒、十善的业来熏真如，真如就不思议心，不思议变现出人天果报。你用四谛、十二因缘熏真如，出现偏空涅槃；你用六波罗蜜，出现万德庄严。你这样子的思考，然后用我空观、法空观来作一种调伏烦恼的方便，以无所得为方便，那这样子你的我空观、法空观肯定趣向真如。就是你的根本思想是依止一念心性起修，那就对了──称性起修。如果你真如的概念是离开一念心性，另外有一个真如，你必须去追求，向外追求，你最后的功德是一个权教的功德、别教的功德。我们不能够从你所修的法门来判定你的种姓，就是你对所有法门的依止点。所以《金刚经》说：「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」就是你依止无为的那个真理，会影响到你未来的果证，这个地方是个问题。
问：论中提起求生净土，是为为求正信而怯弱的众生所施设的胜异方便，这是后面会讲到。为什么法藏大师在论初的「因缘分」当中，把修习止观判作下品的中品；而把专念的念佛，判作下品的上品。就是念佛比止观还高？
答：这个地方我们说明一下。这个念佛法门，套一句蕅益大师的话是：浅者见浅，深者见深，三根普被。念佛法门我们如果把它详细的展开来，根据蕅益大师《大势至菩萨念佛圆通章》的开示：念佛法门具足来说有三种差别。一种是专念他佛，这个人他不能明白万法唯是一心的道理，他是心外求法，依止有所得的无明来修习念佛。当然有所得的念佛，他就会思考：我是就是我一念心性本具的，你就修真如无住法门，念念回光返照，你跟就不二了。但是你也不念佛、也不求生净土，业障凡夫，我是生命当中一个有自性的个体；阿弥陀佛是万德庄严，他也是一个个体。我们二个之间是完全没有交集的，没有交集但是没关系，我是业障凡夫，我乞求弥陀的救护，这样子也非常好。但是这样子，当你在灭恶生善的时候，力量会比较薄弱；万一有障缘出现的时候，你要灭除障碍会比较辛苦。入道多辛苦，这个叫做事持。但这样子依止信心，也可以往生，依止信愿力往生，这个就是专念他佛，专念他佛以比较高的标准来看是心外求法。第二个是专念自佛，就是我们说的真如三昧。阿弥陀佛阿弥陀佛蕅益大师说那这个就不是净土法门，那是自力法门，专修专念自佛。第三个是自他兼念，自他兼念就是说你在念佛之前，你能够很认真的学习所有的大乘经论，你真实的明白：「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。」把阿弥陀佛的万德庄严，这些如梦如幻的因缘所生法，把它无住，把它空掉，看到阿弥陀佛内心当中现前一念心性；也把凡夫烦恼障、业障、报障这些无始劫以来，依止颠倒所熏习的这些烦恼罪业，这些如梦如幻的因缘所生法，也把它空掉，我们也出现了现前一念心性，结果我们发觉「一如无二如」。依止这个平等不二、自他不二的思考来念佛，所谓的「托彼名号，显我自性。」这样子能念的心不可思议，所念的佛也不可思议，一念不可思议，百千万句念念之间不可思议，灭恶生善，这样叫做「自他不二」的念佛法门。法藏大师他的判教，把这个专修念佛方便判作止观之上，那他的念佛法门，应该灌顶的时候，他作一个重要的开示：所谓的灌顶，就是让你明白一个道理。你持大悲咒之前，你要相信你这念打妄想的心，跟的心是平等不二的。第二个你相信就是「自他不二」，就是你不但修这个真如三昧，你还有多一个他力的救护。所以诸位如果知道的话，在密宗的最高的法门是本尊相应，当然它那个本尊相应不是我们说的「我是业障凡夫，文殊菩萨是万德庄严 」，以一种有所得的心去通身靠倒。密宗要求所有的 修本尊相应、大圆满、大手印的人，都要通达十年的 显教基础，就是要让你知道：你一念的心性跟十方诸 佛是平等不二的。平等不二这是理观，我们也不废事 修。假藉持大悲咒的因缘，开显你自性本具的观世音 菩萨的功德。所以法王在作观世音菩萨灌顶的时候， 他作一个重要的开示：所谓的灌顶，就是让你明白一 个道理。你持大悲咒之前，你要相信你这念打妄想的 心，跟观世音菩萨的心是平等不二的。第二个你相信 观世音菩萨的功德，是你内心本具的。你只是假藉持 大悲咒的因缘，来开显你本性的功德，这样子你就成 就了本尊灌顶，你有资格来修这个观音菩萨修行法门。如果你 还是心外求法，就不能构成灌顶了。所以法藏大师他 把这个专修念佛判作是下品中的上品，修习止观是下 品中的中品，他这个念佛应该是依止自他不二的实相 法门来念佛，就是自他不二这样的一个平等思考来念 佛。这个地方大家可以想一想，就是说这个成佛之道 ，有很多的差别果报。有些人会先到天上去享受人天 的快乐，有些人会先到二乘的涅槃作短暂的休息，有 些人会在菩萨的果位作很多很多的耽误，有些人能够 从凡夫到成佛，他的差别就是跟你内心的正见有关系 ，你的种姓有关系。就是说你是什么种姓，最后他就 会先承受这个果报，然后再成就那个果报，再成就那 个果报。所以本论它很强调「生起大乘种姓」。这个当然要大家去想一想，这个成佛之道，你应该何去何从？你应该依止一个什么样的方便，对你最有利，你应该去想一想。好，我们今天讲这个地方。
《大乘起信论讲记 第三二卷》全文阅读结束。