..续本文上一页」，这 是「无有是处」的；这个地方跟《楞严经》的说法是完全 一样的。《楞严经》说首楞严王三昧它的情况是：「十方 薄伽梵，一路涅槃门」，十方诸佛都是依止首楞严王三昧 而成就大般涅槃。就是说我们不能够随顺真如三昧来远离 妄想而趋向真如，你要成就大乘种姓、你要发菩提心成就 大乘功德是没有办法的。因为你还没有离开无明妄想，你 的本质是无明妄想，你所修的资粮是依止妄想所生的资粮 ，那这个地方当然就跟成佛不同。「以修世间诸禅三昧， 多起味着，依于我见，系属三界，与外道共。」我们不修 真如三昧，当然就是依止无明妄想，即使你在无明妄想当 中产生很多的禅定，产生很多很多的身心三昧乐；但是内 心当中有所得的心都还存在，所以这个高慢心就容易生起 ，所以他就没办法出离三界，跟外道是相共的。跟外道相 共，假设远离这种善知识的开导摄受，就很容易生起邪见 颠倒。临济宗有一个禅师叫做黄檗禅师，这个黄檗禅师他 有一天在行脚的时候，遇到一个修苦行的比丘，这个修苦 行的比丘，他希望能够跟黄檗禅师一起去参学，黄檗禅师 也同意。后来参学的时候要经过一个河，这个黄檗禅师就 在这个河边等这个船过去。等这个船过去，这个修苦行的 比丘他等的时间很久，他就有点不耐烦，他就用神通就从 水上走过去。黄檗禅师他慢慢坐船过去以后，再告诉这个 行脚的比丘说：「饶你步步神通，佛法还是在老僧这一边 。」说你这个东西不是佛法，是共外道法。当然我们也赞 叹这种种的三昧神通的资粮力，但是这个「根本」是个问 题，你根本是依止无明妄想，那跟依止真如那力量不同。 讲一句实际的话就是说：流转的因缘是从十二因缘发动的 ，无明缘行，无明产生业力，由业产生果报，由这个果报 产生流转，产生老病死的痛苦。你这个步步神通，没有破 坏无明的力量，我今天不能从水上走过去，但是我内心当 中的真如三昧能够破除无明，我总有一天也可以成就神通 ，总有一天！「但得本，不愁末」。我以前看到一个修行 人的日记上说：有一个喇嘛尊者他在山洞修行，他本来依 止他师父修学，后来他跟另外一个修行法师修学。后来他 师父说：你怎么这几天都没来跟我请法修学？他说：我现 在跟另外一个法师修学，修得不错。他说：他怎么不错呢 ？他说：这个法师嘴巴能够把这个火吐出来，嘴巴能够吐 火！他师父他说：那你要问问他：他这个吐火的力量，这 种功德他修多久？他说：他修了十年，就可以把火吐出来 。他师父说：我只要用一根火柴，就可以把火点出来；他 要修十年，你修这个干什么呢？就是说我们在成就解脱的 时候，我们一定要知道我们今天是干什么修学？就是解脱 十二因缘。当然有些人从枝末上解脱，从爱取上的调伏， 或者从业力的消灭，但是根本上就是无明，有所得的心。 这个地方就是说：我们一再强调：你今天的成佛之道，你 在走之前，你要想想看，你到底要什么？你追求的是什么 ？这是你的目标，非常重要。
寅二、明益
复次，精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。云何为十？
这以下讲出有十种的利益，赞叹真如三昧。当然真如三昧在未来的生命当中是成佛的，但是你今生就有十种利益。
一者、常为十方诸佛、菩萨之所护念。
二者、不为诸魔恶鬼所能恐怖。
三者、不为九十五种外道鬼神之所惑乱。
四者、远离诽谤甚深之法，重罪业障，渐渐微薄。
五者、灭一切疑，诸恶觉观。
六者、于如来境界，信得增长。
七者、远离忧悔，于生死中勇猛不怯。
八者、其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼。
九者、虽未得定，于一切时、一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间。
十者、若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。
这个地方，法藏大师把他分成三段。第一段是善友的 摄受，善友的摄受这是一个总相的功德。我们修真如三昧 ，得到「十方诸佛菩萨之护念」，一者十方佛愍念常守护 ，这个护念讲一句白话就是加持。为什么呢？蕅益大师解 释说：因为真如是诸佛菩萨的平等法身，你今天能够依止 平等法身，当然得到诸佛菩萨的加持。这个加持跟感应， 我们说过一定要心心相应。十方诸佛依止真如，你依止妄 想，他要加持你有困难。所以在净土宗的时候，我们要知 道净土宗虽然强调他力的法门，所谓的佛力加被，但是他 要求你临终的时候，心不贪念、意不颠倒，正念分明，你 内心当中要安住在无所得的真如。你临终的时候依止妄想 到处攀缘，佛菩萨要感应有困难，不是他要不要，这是因 缘不具足。所以这个地方呢，十方诸佛要加持我们，我们 必须要有这样一个心心相应的随顺。第一个是善友的摄受 。二、三、四、五是离诸障碍，约着破恶来说。「二者、 不为诸天恶鬼之所恐怖。」蕅益大师说：你观念念无生， 来调伏贪爱，所以外魔所不能恐怖。一个人会有恐怖心， 表示你心中有贪爱；如果你能够以无住法门来调伏贪爱， 你内心当中就无所畏惧。「三者、不为九十五种外道鬼神 之所惑乱。」前面是贪爱，这是邪见。蕅益大师说：因为 你观察念念无生，调伏邪见，所以外道之法不能诱惑你。 「四者、远离诽谤甚深之法，重罪业障，渐渐轻薄。」蕅 祖说：因为你深观法性本自空寂，所以业障之消如汤消冰 。这个业障依止妄想而生，你这个妄想慢慢轻薄，业障也 就轻薄。我们过去在消业障是依止惭愧心，断相续心；但 这个地方的消业障是从根本，从根本的妄想无明下手。所 以蕅益大师在《楞严经文句》上说：这个首楞严王三昧， 或者真如三昧的消业障，是灭业障如翻大地，从根本上的 破除业障。「五者、灭一切疑，诸恶觉观。」你修真如三 昧，对大乘一切功德的疑惑慢慢的轻薄，破除疑惑。这个 是能够破除外道鬼神的干扰跟恐怖，也破除我们内在的烦 恼跟罪业，这个是离诸障碍。六、七、八、九、十是妙行 坚固，生起善根善法。「六者、于诸如来境界，信得增长 。」你了知如来功德不离一心故，信心增长，这大乘的功 德，你相信这个功德是存在的，你也相信你可以成就。「 七者、远离忧悔，于生死中勇猛不怯。」你了知一切法， 本自寂灭，所以不生忧悔，勇猛精进，不生怯弱。所以你 修真如三昧，妄想淡薄，你对于这样一个修行的勇猛心会 生起。「八者、其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼」， 别人就很难干扰你，因为你内心调柔。「九者、虽未得定 ，于一切时、一切境界，则能减损烦恼」，这烦恼轻薄。 「十者、若得三昧，不为一切外缘一切音声之所惊动。」 你修行真如三昧，对你所有其他的功德，不管是布施、持 戒、忍辱、所有的功德，你都能够变得更为坚固，有真如 三昧的加持更为坚固。这个地方我们说明一下。这个真如 三昧，它这个地方的三昧是「止」，止一切的妄想，以无住为住。当然这个无住为住它是正修，下一科讲到观，就是我们在修止的时候，有时候要起观，有时候起有相观、起无相观加以对治。但是这个地方我们说明一下。前面的观察一心、二门、三大，那是直接趣入真如，那是即空、即假、即中，那是非常圆顿的思考；那这个地方的真如，这个修习止观门，它是把这个止跟观分开，先修无住，然后再修深信。深信就是起观，下一科会说明。但是这个无住是一切的功德的根本，就是我们讲的安住大乘种姓，这是一个重点。好，那我们今天讲到这个地方，向下文长，付再来日，回向。
问：请问真如三昧的修法是否什么都不要想，包括拜佛、止观当下，这种修法往生以后，是否生到无想天去？
答：这个地方的真如三昧跟无想是不同的。我们也说过：真如三昧是先观后止，他是起观，观外境是唯心所现、如梦如幻，再观内在的妄想是念念不生、念念不灭，它的本性是毕竟空寂，然后慢慢慢慢的向内慢慢慢慢的安住，他的心是向内。这个无想定它是向外，它的无想定是没有观，以无想为想，就是说他心是有所住，他是住在无想，他是以无想为住，这无想就是一种妄想，他还是有妄想，也就是说它对无明没有对治力，无想定它是以无想为所缘境，这个地方有所不同。真如三昧的一个问题，我们也说过：这个真如三昧你完全无住，是严重的违背我们的人性，严重的违背！我们的心一定要动，所以后面马鸣菩萨慈悲，我们在修真如三昧的时候，不妨兼修念佛三昧。就是说无住，那当然是最高境界，无相三昧的无住法门，就像禅宗说的「相续也太难」。你要一二秒钟十秒钟的相续不难，但是你要长时间的相续无相三昧很难；那找一个相状让你住，就修一相三昧，专修念佛也是不错，先从一相三昧修起。这个地方我们可以这样讲：我们所修的功德，以前的功德都是一些小小的珍宝；真如三昧是魔尼宝珠，一切宝中之王，你乃至于只有几秒钟的相应，如果你能够有这样的相应，你再出来以后，你对整个生命的看法会完全不同，它的扭转是从根本上的扭转，它对你产生的灭恶生善的力量是不可思议，即使是少分的相应，所以这个地方值得我们注意，因为它是根本功德。当然你要是不想成佛便罢，你要成佛，这条路你一定要走的。远离无明妄想，以无住为住，这是下一个。当然无住以后，后面讲到修观，要你生心，生起智慧的观照，生起大悲心，那是后面的内涵。当然你连无住都没有达到，后面的观就没有意义了。所谓没有意义是说：从成佛之道来说，你就不相应。所以这个地方跟无想是差太远了。第一个，无想它没有起观；第二个无想是有所住，它是以无想为住，这个地方不同。
问：傥欲入真如门，一定要修论中的止观法，若具大乘正见，而修我空、法空观，是否亦能至之，只是迟速不同？
答：本论的无住法门，它远离外境的执取，远离内心的妄想，它这是一个方便。不管什么法门…
《大乘起信论讲记 第三二卷》全文未完，请进入下页继续阅读…