..續本文上一頁」，這 是「無有是處」的；這個地方跟《楞嚴經》的說法是完全 一樣的。《楞嚴經》說首楞嚴王叁昧它的情況是：「十方 薄伽梵，一路涅槃門」，十方諸佛都是依止首楞嚴王叁昧 而成就大般涅槃。就是說我們不能夠隨順真如叁昧來遠離 妄想而趨向真如，你要成就大乘種姓、你要發菩提心成就 大乘功德是沒有辦法的。因爲你還沒有離開無明妄想，你 的本質是無明妄想，你所修的資糧是依止妄想所生的資糧 ，那這個地方當然就跟成佛不同。「以修世間諸禅叁昧， 多起味著，依于我見，系屬叁界，與外道共。」我們不修 真如叁昧，當然就是依止無明妄想，即使你在無明妄想當 中産生很多的禅定，産生很多很多的身心叁昧樂；但是內 心當中有所得的心都還存在，所以這個高慢心就容易生起 ，所以他就沒辦法出離叁界，跟外道是相共的。跟外道相 共，假設遠離這種善知識的開導攝受，就很容易生起邪見 顛倒。臨濟宗有一個禅師叫做黃檗禅師，這個黃檗禅師他 有一天在行腳的時候，遇到一個修苦行的比丘，這個修苦 行的比丘，他希望能夠跟黃檗禅師一起去參學，黃檗禅師 也同意。後來參學的時候要經過一個河，這個黃檗禅師就 在這個河邊等這個船過去。等這個船過去，這個修苦行的 比丘他等的時間很久，他就有點不耐煩，他就用神通就從 水上走過去。黃檗禅師他慢慢坐船過去以後，再告訴這個 行腳的比丘說：「饒你步步神通，佛法還是在老僧這一邊 。」說你這個東西不是佛法，是共外道法。當然我們也贊 歎這種種的叁昧神通的資糧力，但是這個「根本」是個問 題，你根本是依止無明妄想，那跟依止真如那力量不同。 講一句實際的話就是說：流轉的因緣是從十二因緣發動的 ，無明緣行，無明産生業力，由業産生果報，由這個果報 産生流轉，産生老病死的痛苦。你這個步步神通，沒有破 壞無明的力量，我今天不能從水上走過去，但是我內心當 中的真如叁昧能夠破除無明，我總有一天也可以成就神通 ，總有一天！「但得本，不愁末」。我以前看到一個修行 人的日記上說：有一個喇嘛尊者他在山洞修行，他本來依 止他師父修學，後來他跟另外一個修行法師修學。後來他 師父說：你怎麼這幾天都沒來跟我請法修學？他說：我現 在跟另外一個法師修學，修得不錯。他說：他怎麼不錯呢 ？他說：這個法師嘴巴能夠把這個火吐出來，嘴巴能夠吐 火！他師父他說：那你要問問他：他這個吐火的力量，這 種功德他修多久？他說：他修了十年，就可以把火吐出來 。他師父說：我只要用一根火柴，就可以把火點出來；他 要修十年，你修這個幹什麼呢？就是說我們在成就解脫的 時候，我們一定要知道我們今天是幹什麼修學？就是解脫 十二因緣。當然有些人從枝末上解脫，從愛取上的調伏， 或者從業力的消滅，但是根本上就是無明，有所得的心。 這個地方就是說：我們一再強調：你今天的成佛之道，你 在走之前，你要想想看，你到底要什麼？你追求的是什麼 ？這是你的目標，非常重要。
寅二、明益
複次，精勤專心修學此叁昧者，現世當得十種利益。雲何爲十？
這以下講出有十種的利益，贊歎真如叁昧。當然真如叁昧在未來的生命當中是成佛的，但是你今生就有十種利益。
一者、常爲十方諸佛、菩薩之所護念。
二者、不爲諸魔惡鬼所能恐怖。
叁者、不爲九十五種外道鬼神之所惑亂。
四者、遠離誹謗甚深之法，重罪業障，漸漸微薄。
五者、滅一切疑，諸惡覺觀。
六者、于如來境界，信得增長。
七者、遠離憂悔，于生死中勇猛不怯。
八者、其心柔和，舍于憍慢，不爲他人所惱。
九者、雖未得定，于一切時、一切境界處，則能減損煩惱，不樂世間。
十者、若得叁昧，不爲外緣一切音聲之所驚動。
這個地方，法藏大師把他分成叁段。第一段是善友的 攝受，善友的攝受這是一個總相的功德。我們修真如叁昧 ，得到「十方諸佛菩薩之護念」，一者十方佛愍念常守護 ，這個護念講一句白話就是加持。爲什麼呢？蕅益大師解 釋說：因爲真如是諸佛菩薩的平等法身，你今天能夠依止 平等法身，當然得到諸佛菩薩的加持。這個加持跟感應， 我們說過一定要心心相應。十方諸佛依止真如，你依止妄 想，他要加持你有困難。所以在淨土宗的時候，我們要知 道淨土宗雖然強調他力的法門，所謂的佛力加被，但是他 要求你臨終的時候，心不貪念、意不顛倒，正念分明，你 內心當中要安住在無所得的真如。你臨終的時候依止妄想 到處攀緣，佛菩薩要感應有困難，不是他要不要，這是因 緣不具足。所以這個地方呢，十方諸佛要加持我們，我們 必須要有這樣一個心心相應的隨順。第一個是善友的攝受 。二、叁、四、五是離諸障礙，約著破惡來說。「二者、 不爲諸天惡鬼之所恐怖。」蕅益大師說：你觀念念無生， 來調伏貪愛，所以外魔所不能恐怖。一個人會有恐怖心， 表示你心中有貪愛；如果你能夠以無住法門來調伏貪愛， 你內心當中就無所畏懼。「叁者、不爲九十五種外道鬼神 之所惑亂。」前面是貪愛，這是邪見。蕅益大師說：因爲 你觀察念念無生，調伏邪見，所以外道之法不能誘惑你。 「四者、遠離誹謗甚深之法，重罪業障，漸漸輕薄。」蕅 祖說：因爲你深觀法性本自空寂，所以業障之消如湯消冰 。這個業障依止妄想而生，你這個妄想慢慢輕薄，業障也 就輕薄。我們過去在消業障是依止慚愧心，斷相續心；但 這個地方的消業障是從根本，從根本的妄想無明下手。所 以蕅益大師在《楞嚴經文句》上說：這個首楞嚴王叁昧， 或者真如叁昧的消業障，是滅業障如翻大地，從根本上的 破除業障。「五者、滅一切疑，諸惡覺觀。」你修真如叁 昧，對大乘一切功德的疑惑慢慢的輕薄，破除疑惑。這個 是能夠破除外道鬼神的幹擾跟恐怖，也破除我們內在的煩 惱跟罪業，這個是離諸障礙。六、七、八、九、十是妙行 堅固，生起善根善法。「六者、于諸如來境界，信得增長 。」你了知如來功德不離一心故，信心增長，這大乘的功 德，你相信這個功德是存在的，你也相信你可以成就。「 七者、遠離憂悔，于生死中勇猛不怯。」你了知一切法， 本自寂滅，所以不生憂悔，勇猛精進，不生怯弱。所以你 修真如叁昧，妄想淡薄，你對于這樣一個修行的勇猛心會 生起。「八者、其心柔和，舍于憍慢，不爲他人所惱」， 別人就很難幹擾你，因爲你內心調柔。「九者、雖未得定 ，于一切時、一切境界，則能減損煩惱」，這煩惱輕薄。 「十者、若得叁昧，不爲一切外緣一切音聲之所驚動。」 你修行真如叁昧，對你所有其他的功德，不管是布施、持 戒、忍辱、所有的功德，你都能夠變得更爲堅固，有真如 叁昧的加持更爲堅固。這個地方我們說明一下。這個真如 叁昧，它這個地方的叁昧是「止」，止一切的妄想，以無住爲住。當然這個無住爲住它是正修，下一科講到觀，就是我們在修止的時候，有時候要起觀，有時候起有相觀、起無相觀加以對治。但是這個地方我們說明一下。前面的觀察一心、二門、叁大，那是直接趣入真如，那是即空、即假、即中，那是非常圓頓的思考；那這個地方的真如，這個修習止觀門，它是把這個止跟觀分開，先修無住，然後再修深信。深信就是起觀，下一科會說明。但是這個無住是一切的功德的根本，就是我們講的安住大乘種姓，這是一個重點。好，那我們今天講到這個地方，向下文長，付再來日，回向。
問：請問真如叁昧的修法是否什麼都不要想，包括拜佛、止觀當下，這種修法往生以後，是否生到無想天去？
答：這個地方的真如叁昧跟無想是不同的。我們也說過：真如叁昧是先觀後止，他是起觀，觀外境是唯心所現、如夢如幻，再觀內在的妄想是念念不生、念念不滅，它的本性是畢竟空寂，然後慢慢慢慢的向內慢慢慢慢的安住，他的心是向內。這個無想定它是向外，它的無想定是沒有觀，以無想爲想，就是說他心是有所住，他是住在無想，他是以無想爲住，這無想就是一種妄想，他還是有妄想，也就是說它對無明沒有對治力，無想定它是以無想爲所緣境，這個地方有所不同。真如叁昧的一個問題，我們也說過：這個真如叁昧你完全無住，是嚴重的違背我們的人性，嚴重的違背！我們的心一定要動，所以後面馬鳴菩薩慈悲，我們在修真如叁昧的時候，不妨兼修念佛叁昧。就是說無住，那當然是最高境界，無相叁昧的無住法門，就像禅宗說的「相續也太難」。你要一二秒鍾十秒鍾的相續不難，但是你要長時間的相續無相叁昧很難；那找一個相狀讓你住，就修一相叁昧，專修念佛也是不錯，先從一相叁昧修起。這個地方我們可以這樣講：我們所修的功德，以前的功德都是一些小小的珍寶；真如叁昧是魔尼寶珠，一切寶中之王，你乃至于只有幾秒鍾的相應，如果你能夠有這樣的相應，你再出來以後，你對整個生命的看法會完全不同，它的扭轉是從根本上的扭轉，它對你産生的滅惡生善的力量是不可思議，即使是少分的相應，所以這個地方值得我們注意，因爲它是根本功德。當然你要是不想成佛便罷，你要成佛，這條路你一定要走的。遠離無明妄想，以無住爲住，這是下一個。當然無住以後，後面講到修觀，要你生心，生起智慧的觀照，生起大悲心，那是後面的內涵。當然你連無住都沒有達到，後面的觀就沒有意義了。所謂沒有意義是說：從成佛之道來說，你就不相應。所以這個地方跟無想是差太遠了。第一個，無想它沒有起觀；第二個無想是有所住，它是以無想爲住，這個地方不同。
問：傥欲入真如門，一定要修論中的止觀法，若具大乘正見，而修我空、法空觀，是否亦能至之，只是遲速不同？
答：本論的無住法門，它遠離外境的執取，遠離內心的妄想，它這是一個方便。不管什麼法門…
《大乘起信論講記 第叁二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…