..續本文上一頁個地方就有問題了，這不正常。「或多慈愛」，修習真如叁昧以後，本來內心當中是把心帶回家，是一種平常心的境界，突然間你對衆生生起了一種特別的憐憫。或者說「多睡、多病，其心懈怠。」修習真如叁昧以後，整天就是懶洋洋的，非常懶惰懈怠，提不起勁。「或卒起精進，後便休廢。」突然間叁天叁夜沒有睡覺，然後連續睡叁天覺；突然間精進，突然間休廢。「生于不信，多疑多慮。」你修真如叁昧以後，反而對大乘佛法産生不信，很多的疑惑、很多的憂慮。「或舍本勝行，更修雜業。」你修真如叁昧是一個成佛之道，成就萬德莊嚴的究竟離苦得樂，你這個人本來在佛堂打坐的好好，突然間跑去種菜了，「更修雜業」，修這世俗的雜業。總之，前面的六段它引生過失：「若著世事，種種牽纏。」就是你本來應該是把心帶回家，結果你對世俗之事又産生更多的牽纏、更多的罣礙、更多的疑惑，那就是有障礙了。這個地方蕅益大師說：有些人鬼神是他用神通來誘惑你；有些人他是用世間的福德來誘惑你，下一段是用禅定來誘惑你。就是說鬼神來障礙你，他基本上的原則就是「順其習氣，令生愛著」。就是你內心深處是愛著這個東西，而你沒有加以對治，這個時候鬼神就「哦，你喜歡神通」，他就給你神通；你喜歡世間的福報，他就給你相似的世間福報，讓你産生障礙，讓你的心回不了家。因爲你本身有這樣的習性，他就順著這個習性來誘惑你。第叁段是成就外道的邪定，一種相似的禅定：
亦能使人，得諸叁昧，少分相似。皆是外道所得，非真叁昧。或複令人，若一日、若二日、若叁日乃至七日，住于定中。得自然香美飲食，身心適悅，不饑不渴，使人愛著。或令人食無分齊，乍多乍少，顔色變異。
這當中有叁小段，先看第一段「得諸叁昧」，這個「叁昧」它只是少分相似。一般叁昧的現前，基本上內心的相貌是明了寂靜的；如果你今天的禅定現前，是非常的昏昧、遲鈍，雖然寂靜但是不明了，這個地方就是一種邪定。一般來說，閉關修行最怕的就是昏沈，還不怕你打妄想，因爲你打妄想，你的明了性還在，你還能夠對治。就是說我們觀察一個修行人，不要讓他進入昏沈，因爲你一昏沈以後，那是一個癡心所相應，很容易落入外道種姓，很容易從昏昧當中生起邪見，所以這個「少分相似」，就是昏昧遲鈍的相貌。「或複令人，若一日……至七日，住在定中」，在定中你依稀仿佛能夠吃到這些「自然香美飲食」，內心當中非常的歡喜，而且色身也「不饑不渴」，「使」令我們産生「愛著」，這個地方也是一個問題。「或令人食無分齊」，吃東西沒有限度，有時候「多」、有時候「少」，而且氣「色」特別的莊嚴美妙，這些都是一種相似禅定。
這個地方我們說明一下。我們在修真如叁昧的時候，鬼神之所以幹擾你，基本上不管他給你什麼東西、給你什麼樣的相貌，他只有一個目標，就是破壞你的正念，要破壞你的正念，就一定要先誘惑你。所以古人說：上天要毀滅一個人，他必先以微福誘之，以微小的福報來誘惑你；當然上天是不會毀滅你。我們也可以說這個鬼神要破壞你，他一定是以一些微少的福報、相似的福報來誘惑你。你喜歡神通，他就讓你成就神通；你喜歡福德，他就給你福德；你喜歡禅定，他就給你相似禅定：他什麼都可以給你。但是，他要你一個東西，你要把你的正念給他，他要破壞你那個正念，真如叁昧的那個正念，他就是要你離開那個正念叁昧，簡單的講就是這個原則。這個地方就是說，在這個真如叁昧的過程當中，就是考驗我們一個人的因地發心。這個魔境的出現有二個因素：第一個是一時的忘失正念。我們突然間打妄想，那鬼神乘隙而入；這種一時的失念，我們只要在真如叁昧當中起觀，觀察它如夢如幻，或者我們修歸依，歸依叁寶，他就破除了，這個問題不多。如果只是一時的失念，而招感鬼神的障礙，我們歸依叁寶、或者提起正念都可以。最怕的就是第二種，就是你因地不真。你在真實用功之前，你根本不知道你用功的目標在哪裏，你爲什麼要去作這個拜佛、持咒、修止觀的加行？你的目標在哪裏？你根本不知道。你不知道，你只是知道一種含糊籠統的離苦得樂。離苦得樂的內涵很多，神通也是離苦得樂、禅定也是離苦得樂、這種福德也是離苦得樂，你沒有真實一心一意的希求無上菩提，這個時候鬼神就用一些小小的糖果來誘惑你，使令你失去了廣大無上菩提的功德，這是你的因地不真。所以爲什麼我們今天信成就以後要發菩提心？就是你有沒有依止你的菩提本願，來當作你修行的引導。
寅二、示對治法卯一、治邪
前面是說明鬼神的相貌跟過失，這以下說明他的對治方法。先看「治邪」，再說明「皈正」。
以是義故，行者常應智慧觀察。勿令此心，墮于邪網。當勤正念，不取不著，則能遠離是諸業障。
這種鬼神障礙的因素，我們應該要經「常」「智慧觀察」。我們也說過，這個對治鬼神的方法，從內在的善根來說，我們生起觀照。怎麼觀照呢？「勿令此心，墮于邪網。當勤正念，不取不著。」就是你自己應該要避免──剛開始你看到境界，不要馬上就産生歡喜，不要「墮」入這種「邪」見之「網」；你應該起觀，觀察這一切的境界，不管是好的境界、不好的境界，都是唯心所現，如夢如幻。如果你覺得起觀有困難，你就直接歸依叁寶、念佛、持咒，這樣子就「能」夠「遠離是諸業障」。爲什麼起觀，或者歸依叁寶就能夠遠離諸業障呢？我們修行的時候，一定要有一個基本觀念：「邪不勝正」。邪惡是黑暗，正是光明，光明能夠破除黑暗，不是黑暗能夠破除光明。那爲什麼邪不勝正，還有些人會著魔呢？因爲他內心沒有正氣，他沒有一直正念。就是說這個房間爲什麼有黑暗呢？因爲你根本沒有點起光明，所以只要你肯做一點點小小的努力，這個邪就消失掉，就怕你自己起顛倒，那就沒辦法了。所以說只要我們能夠「當勤正念，不取不著」，這些障礙根本就不是障礙，他自然能夠遠離，因爲邪不勝正。以下就把這個外道的叁昧作一個總結：
應知外道所有叁昧，皆不離見愛我慢之心，貪著世間名利恭敬故。
這個天魔「外道所」産生的「叁昧」、這種邪定，從內心的相貌來說，「皆不離見愛我慢」煩惱，就是愛見的煩惱，簡單的說就是一種有所得的攀緣心，所以這是一個非常重要的判定標准。就是說當你用功以後，你的我見愈高，對世俗的貪念愈深，那保證你這個方法是錯誤的，你已經沒有走在道上了。這是一個很容易判斷的標准。從外在的形狀來說，「貪著世間名利恭敬」，這個地方也是一種向外攀緣的相貌。就是說，本來我們修真如叁昧是深伏煩惱，增長大乘的信心；結果你卻增長我愛、我見，貪著世間名利，那你這個方向就錯誤了。這個錯誤也可能是我們自己的方法操作錯誤，也可能是有外力幹擾，你自己要作一些調整與檢討。
卯二、皈正
真如叁昧者，不住見相，不住得相；乃至出定，亦無懈慢。所有煩惱漸漸微薄。
這個地方是說，怎麼知道我們是正確的走在路上了呢？第一個「不住見相」，第二個「不住得相」。從一個修學次第，我們剛開始先「不住得相」，就是我們對于所緣的境界相，觀察它是唯心所現，如夢如幻，遠離外在的境界，這是「不住得相」。「不住見相」，就是我們能念的這一念心，內心的妄想也是念念不生、念念不滅，遠離外在的境界，遠離內心的妄想。當你內心當中感覺到你這一念心跟境界接觸的時候，慢慢能夠見相、離相，當然「真如叁昧」不是說都沒有境界相，那你這個人就沒有明了性。就是說這個境界對你來說，它不能誘惑你、不能幹擾你，乃至于你內心當中的妄想對你的幹擾也是慢慢淡薄，這就對了。在定中如是，「乃至出定」以後，你的內心當中沒有「懈」怠、高「慢」之心，「所有」的「煩惱」就「漸漸」的輕「薄」了。我們也說過這個真如叁昧，你從叁昧出來以後，你再來觀世間，正如《楞嚴經》所說：「卻來觀世間，猶如夢中事。」你內心當中就是淡薄很多了，這個地方是一個非常重要的判定標准，古德經常說：這個修行，這個人修行上路了，有些人修行還沒有上路。這是一個非常重要的關鍵。就是說你這個人從這個地方要到臺北去，怎麼開了半天還沒有上高速公路，還在這個市區打轉？那這就糟糕了。就是說你還搞不清楚這個修行的路頭，你不知道該怎麼辦，這樣子的話就是一個非常麻煩的事情。就是說你這個人上路了，上了高速公路了，當然有時候你懈怠、有時候精進，但是你上路以後，你遲早要到臺北的。這個真如叁昧也是這樣的，從妄想要到真如叁昧的過程很困難，但是你一上去以後，外在的境界不能幹擾你，內心的妄想也不能幹擾你，諸天魔鬼神都不能幹擾你，這個無住法門生起的時候力量很大。金剛叁昧，或者叫首楞嚴王叁昧，這個首楞嚴王就是畢竟堅固，不可破壞。所以說，這個叁昧剛開始修的時候，你要花很多時間去建立大乘的正見，依止正見去隨順觀察，這樣花很多的時間。但是你一上路以後，這個成佛之道是遲早的問題，你要精進就早一點，你要懈怠就要慢一點；但最怕就是你還沒有上路。那這個地方就是你要趕快用功，趕快找到這個路上去。這個地方是說一個人修行路上的相貌，就是他的判斷相貌，他的內心世界「不住見相，不住得相」，內心應無所住。他「出定」以後，身心調柔而謙卑，「所有」的貪、瞋、癡「煩惱」都慢慢淡「薄」了，就是一個人修行上路了。
醜四、勸修習寅一、正勸
這個地方把真如叁昧作一個總結，先看「正勸」：
若諸凡夫，不習此叁昧法，得入如來種姓，無有是處。以修世間諸禅叁昧，多起味著，依于我見，系屬叁界，與外道共。若離善知識所護，則起外道見故。
身爲一個生死「凡夫」，假設我們「不」修「習」真 如「叁昧」之「法」，想要成就大乘的「如來種姓…
《大乘起信論講記 第叁二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…