..續本文上一頁就跟以前不一樣了。我們以前在無明妄想中打轉，總是覺得修行不知道該怎麼辦。你能夠在真如中安住，乃至于少分的安住，你修行的那個真如力量就慢慢的猛利，慢慢就遠離無明妄想，開始隨順真如叁昧。這樣有什麼功德呢？「深伏煩惱，信心增長，速成不退。」我們經常修習真如叁昧的人，從破惡的角度，他能夠深深的去消滅煩惱。這個煩惱，有貪欲、瞋恚、高慢心、嫉妒心等很多很多的煩惱。但是這個煩惱，它有一個共同的依止處，就是依止妄想。我們今天真如叁昧，是直接從煩惱妄想的根本去破除，煩惱的根被你破壞了，煩惱就沒有辦法活動，就算有也是非常的輕薄，所以它能夠從內心的深處，把這個煩惱的根慢慢的斬斷。從生善的角度，能夠引生我們大乘的信心。諸位很多人都受過菩薩戒，當然你也應該知道得菩薩戒戒體的因素，就是你要發菩提心。發菩提心的主要因素，就是成就大乘種姓，也就是說你內心能夠從妄想當中解脫出來，看到的所謂的「何期自性，本自清淨」，你看到的這個本來面目以後，你再發這個菩提心，所謂「衆生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成」，你才能夠發菩提心。如果我們內心當中，還是活在一種以自我意識、這種個人有所得的妄想當中，你說斷煩惱、修法門、度衆生、成佛道，你會覺得這四件事跟你的距離非常遙遠，有很大段距離。但是如果你能夠把心帶回家，從這些如夢如幻的、有所得的妄想跳脫出來以後，你再去思惟這件事，斷如夢如幻的煩惱、修如夢如幻的法門、度化如夢如幻的衆生，這是因地，成就如夢如幻的萬德莊嚴，你會發覺這件事情，不是我們以前所想的那麼困難，就是你大乘的信心增長了。這樣子你就能夠真實的從內心的深處發起你的菩提心，這就是你的信心增長，你對于成佛之道充滿了信心，你覺得每一個衆生總有一天可以成就萬德莊嚴的佛果，這件事情做得到，只要我們肯努力的話。這樣你就能夠在大乘的功德當中，成就不退轉。這個就是我們講真如叁昧的因相跟果相的修學。當然這是一個非常幸運的衆生，他一修學的時候就非常的順利，這部車子就直接開到了寶所；但是有些人就沒那麼幸運，這當中有些障礙。我們看第二段，這個失敗的原因：
唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈怠，如是等人，所不能入。
同樣的人，在接受所謂的真如叁昧這樣的清淨教授以後，他如實的修學，他不能成功，這當中提出了六個因素産生障礙。第一個就是「疑惑」。真如叁昧它觀修的重點是真如，而對真如理産生猶豫不決，這種人多數來說就是世智辯聰。就是說我們在觀修業果，或者觀修小乘的空性，基本上都是一個思議境，能夠用我們平常的名言、概念去推論；但是真如叁昧這種意境，非空非有、即空即有的意境，不住有爲、不住無爲，以無住爲住這樣的一個意境，是一種不思議境。不思議境你要用思想去推論，你就越離越遠，當然就産生疑惑了。所以這個地方疑惑的因素就在這裏，就是你還是用你的老毛病，你依止妄想在活動，當然這樣就是心外求法，跟真如的距離就愈來愈遠。第二個「不信」。前面的疑惑，多少還是半信半疑。這個「不信」法藏大師說：這根本就是外道的闡提種姓。就是他根本沒有大乘善根，你跟他講這件事情，跟沒有講是完全一樣的，完全不相信這個情況。第叁個是「誹謗」。「誹謗」比不信更嚴重，「誹謗」就是造罪業了，就是他個人已經有邪見。「不信」頂多是愚癡；而這個「誹謗」，他已經從自己的生命經驗當中，創造一個生命的思考，這個時候他就誹謗真如叁昧的功德，誹謗真如沒有真實的利益，不能帶領我們離苦得樂，這是誹謗大乘正法。第四個「重罪業障」。就是這個人，他以前(可能是今生，也可能是前生)曾經有這種五逆，乃至四重的這種重大罪業。一個有罪業的人，他內心就是躁動不安。不過這個地方的罪業，特別指的是還沒有忏悔的罪業，就是你這個罪業，沒有真實的忏悔、沒有真實的斷相續心，所以罪業會繼續的活動，一直在幹擾你。當你要把心帶回家的時候，它就障礙你。第五個「我慢」，就是高傲輕慢，對于師長、對于我們所教授的大乘正法産生高慢。一個人高慢心，「我慢山高，法水不入」，我們就很難得到一些佛法的教授。第六個「懈怠」，就是我們聽聞這個真如叁昧的傳承以後，我們沒有經常數數的修學，我們內心當中還是隨順妄想而轉。「如是等人，所不能入。」前面有六個因素，只要具足其中一個因素，就對真如叁昧産生遮障。這六種的障礙，一般佛弟子最容易犯的大概是第一跟第六。因爲這個二、叁、四、五，我們不是很嚴重過失的人不容易犯。第一、第六我再說明一下。這個「疑惑」的意思，就是說他不是完全不相信，他是猶豫不決、半信半疑。就是說因爲我們生命無始劫來，有很多次很多次的生命，每一個生命我們的生活方式都是心隨妄轉，我們很習慣跟無明妄想在一起，我們很習慣去依止有所得的個人的欲望，去思考這一切的生命的現象。那你現在要我們遠離妄想這個非常熟悉的老朋友，的確是有困難。之所以有困難，這一個關鍵點就是──這個人他只有聞慧沒有思慧。就是你只有在課堂上的時候聽到真如叁昧這個名相，但是你下去以後，你沒有根據這樣的一個法門去操作，你沒有真實的把心帶回家；所以要你遠離妄想，你就害怕。你說：我以前都是跟妄想在一起，你要我遠離妄想，那我怎麼辦呢？我雲何應住、雲何降伏其心？我都是跟妄想在一起，我的生命才能夠相續下去的；你從來就沒有跟真如相應過，你就不敢遠離妄想。這個問題就是在這個地方，就是你沒有真實的去操作真如叁昧，你連一次都沒有，當然會對真如的功能産生疑惑。蕅益大師開示說：這個真如法門，跟一切法門有所不同。就是說你只要有一次的相應，這個信心生起，一信以後永不再疑惑，因爲它是真實性，它是你的本來相貌，這跟其他法門不一樣。就是說你有五分鍾的相應以後，那你內心當中對大乘真如的功德歸依，是「其心安如海，不動如須彌」，所有的這些障礙都不是障礙。那問題就是你完全沒有相應過，那你就有問題，疑惑就是你沒有思慧。第二個「懈怠」，就是說我也相信真如是我生命的大安樂處，我也相信無明妄想是一個盜賊，帶給我痛苦，但是我就是懈怠。要我遠離妄想也是好、安住真如也是好，但是我就是沒有去做，一天過一天，悠悠泛泛。這個怎麼辦呢？蕅益大師在《靈峰宗論》上說：對治懈怠的方法，你就是深觀這個生死輪回的痛苦。觀察我們此生，生從何來，死將何去？就是說我們過去無始劫來依止無明妄想，當然無明妄想它是一種有所得的欲望，有所得的欲望就很容易造罪業，非常容易。只要有境界稍微刺激你，你那個殺、盜、淫、妄的罪業就會出現了，這個罪業就帶你到刀山油鍋受痛苦的果報。當然一個有善根的人，有痛苦他就生慚愧心，從叁惡道出來的時候就開始布施、持戒、忍辱，積集善業。這個善業，招感了這一期的安樂果報，做一個甜美的美夢。但是這一個人在安樂的環境，又容易産生放逸，安樂的環境最容易放逸。一放逸以後，這煩惱就開始活動，開始造業。造業以後，就到叁惡道去了。就是我們過去無明妄想在活動的時候，就是到叁惡道去、到人天道，到人天道、到叁惡道去，這個曆史不斷不斷的重複。簡單的說爲什麼沒有解脫呢？就是沒有離開妄想。不管你到叁惡道去、不管你到人天果報，都是無明妄想。這個就是爲什麼我們無始劫來到現在，還在這個地方流轉的因素，就是我們沒有離開妄想，沒有真實的把心帶回家，也就是說雖然我們今天遠離妄想、安住真如，這當中有很多的痛苦，我們剛開始也很不自在，但是我們應該思惟：我們過去的痛苦，在叁惡道所受的痛苦，是現在修習真如叁昧的百千萬倍。而過去的痛苦，受完以後完全沒有增上的力量，白白的受苦；而我們修真如叁昧，雖然在過程中有一些痛苦，但是能夠究竟離苦，而究竟得到圓滿快樂的力量。這樣子想，所以這件事情值得做，這樣思考就能夠破除懈怠。這個就是我們在修習真如叁昧，必須要遠離的六種障礙。這個地方是說明成功跟失敗的因素。
醜二、明證相
前面是一個因地的修學；這個地方是說明真如果地的相貌。就是說怎麼知道修這個真如叁昧成功了呢？它的判定標准是什麼？
複次，依如是叁昧故，則知法界一相。謂一切諸佛法身，與衆生身，平等無二，即名一行叁昧。當知真如是叁昧根本。若人修行，漸漸能生無量叁昧。
如果我們今天能夠根據馬鳴菩薩真如「叁昧」的修學，止息一切的虛妄相，把心帶回家，這樣你內心當中會出現一個相貌，就是你能夠如實的了「知法界一相」，這是你修真如叁昧的功能出現的判定標准。什麼是「法界一相」呢？「謂一切諸佛法身，與衆生身，平等不二，即名一行叁昧。」我們過去的思考是一種對立的思考──善惡的對立、空有的對立，當然這樣的思考從對治的角度也是有需要，但是這不是我們大乘的根本法門。大乘的根本是一個平等法門，就是說雖然諸佛的功德莊嚴是由種種的妙用，衆生有種種的惑業苦，但是這些都是因緣所生法，從他的本性觀察，這個「衆生」跟「諸佛」，他是「平等不二」的，這個就是平等的法門、不二法門，這個「平等」法門又叫做「一行叁昧」。這個地方蕅益大師注解說：這個「法界一相」，是約著他所證的功德來說；「一行叁昧」是約著他能證的這個心識，他能證的心識就「一行叁昧」，這「一行」就直接了當「正直舍方便，但修無上道」，直接的趣入真如，叫做「一行叁昧」。「一行叁昧」是因地的修學，「法界一相」是果地的功德。這樣的「法界一相」生起的時候，你就有能力發菩提心。我們前面也說過，這個菩提心不是嘴巴講一講：「衆生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成」；而是你能夠真實的體驗到「諸佛法身，與衆生身，平等無二」，産生一個堅定的信解力，而發起你要斷惡、修善、度衆生的意樂，這樣才講所謂的信成就發心，這就是我們修真如叁昧的一個判定標准，你法界一相的功德是不是生起。這一段在贊歎真如叁昧的一個力量。「當知真如是叁昧根本。若人修行，漸漸能生無量叁昧。」「真如叁昧」的一個特點，它是一切的有爲「叁昧」的「根本」，一切有相叁昧都是以真如叁昧爲根本。如果你能夠修持真如叁昧，，你要修習這些方便，你就很容易「生」起其他有爲的「叁昧」，包括念佛叁昧、或者師子奮迅叁昧，這些叁昧都可以從平等不二的清淨心生起。
這個地方我們解釋一下。「真如叁昧」，蕅益大師說：它就是《楞嚴經》說的首楞嚴王叁昧，也是《法華經》所說的一實相叁昧。這個叁昧的內涵，簡單的說就是修無住法門，不住于外在的境界，也不住于內心的妄想，以無住爲住，內心當中是一種空空蕩蕩了了分明、了了分明空空蕩蕩的一個無住的境界出現。這個境界是我們整個大乘佛法一切修行的出發點。譬如以禅宗來說，禅宗有一個禅師，叫做趙州禅師，說是「趙州八十猶行腳，只爲心頭未悄然。」他內心真實跟虛妄的相貌如何抉擇，還不清楚，所以他只好繼續參訪善知識，他不敢閉關修行，他必須把根本找到。他八十幾歲的人跟年輕人在一起這樣參學，有一天參訪一個大善知識，這善知識就點他一句話說：你這個趙州禅師，「老老大大，雲何尚無住處？」就是你年紀大了，跟這些年輕的比丘在那邊參學，你怎麼還沒有一個住處？當然這個住處不是說色身，色身要找一個住處很容易的，但是你的內心怎麼還沒有找到一個真實的歸依處呢？這個時候趙州禅師就起大慚愧心，開始回光返照，後來就開悟了。開悟以後他說：「踏破鐵鞋無處覓，得來全不費功夫。」我走盡了大江南北，請善知識開示，原來所謂真實的歸依處，是在我一念心中，莫向外求，得來全不費功夫。你得到這個所謂的「找到一個生命的歸依處」，你就有資格可以修行，所有的斷惡、修善、度衆生都是你的方便。密宗也是這樣，密宗它的叁密加持，身體的禮拜、或者是結手印，口業的持咒，意業的觀想本尊，這個叁密的加持，基本上也是依止你的真如清淨心。密宗裏面警告：你在修叁密加持的時候，你依止妄想，你這個因地是虛妄，你可能會出差錯，到最後你會心外求法，可能就會走火入魔，因爲你根本的依止處是妄想。這個叁密加持是一個很大的加持力，到最後卻加持在妄想上，那你就有問題了。所以說我們修行一切法門都非常好，但是你必須把根本找到，說是「當知真如是叁昧根本，若人修行，漸漸能生無量叁昧」，就是這個意思。好，我們先休息十分鍾。
《大乘起信論講記 第叁一卷》全文閱讀結束。