第三○卷

　　好，请大家打开《讲义》第六十六页。

　　这一科是讲到持戒门。这个持戒在大乘的菩萨戒是分成三聚净戒，前面一科是讲到摄律仪戒。摄律仪戒它的所对治的是一个恶法，所以它的一个态度是断恶；这个摄善法戒它的所观境，所面对的是一个善法，对善法它的修学。我们看第二个摄善法戒：

　　若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静；修习少欲、知足、头陀等行。乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔。不得轻于如来所制禁戒。

　　这个地方马鸣菩萨的意思是说：前面的断恶，修习十善业来破十恶业，这是通于出家、在家；这以下的修善，是偏重出家。那「出家」众跟在家居士的差别在哪里呢？「为折伏烦恼故。」一般的在家居士，多分就是修习福报，他的内心基本上是向外追求，积聚一点善业，做来世福报的一个根本；但是内心这些杂染的因缘，没有办法去调伏。但是我们出家众不行，我们追求解脱，我们也修习善业，但更重要的是，我们要向内观照来折伏烦恼。折伏烦恼，这当中讲出二个方法：第一个是「远离愦闹，常处寂静。」这是非常重要的。就是说我们的生命当中，假设你的生命只是要追求一些很粗糙的功德，你就是布施，做做慈善事业，那就罢了，你就不一定要远离愦闹，就在这个热闹的人群当中打滚也就可以了。但是如果你对生命的规划，你要成就一些比较精致的功德，特别是达到临终的正念，这种止观的力量要现前，你一定要「远离愦闹」。就是这种清净庄严的禅定跟智慧，一定是在寂静的心中生起的，没有例外的。所以《遗教经》上说：这个愦闹的过失，「譬如大树众鸟集之，则有枯折之患。」即使你有高深的禅定跟智慧，你一天到晚在那个地方人事往来──今天我找你、明天你找我，这样子你的禅定智慧就消失掉了。所以我们要注意：菩萨虽然有时候为了摄受众生的缘故，也会到热闹的场所；但是菩萨的内心，他的心情是「远离愦闹」，好乐「寂静」的，这个是重点。在「寂静」当中，过着「少欲、知足」的一个简单朴素的生活，这是我们修习善法的一个基础。因为你要求生活的资具愈多，你就要跟居士多多的祈求；你对众生有所求，他对你也有所求，这样你的精神体力就耗损在应付这些居士上。所以我们「少欲、知足」，能够保存更多的精神体力来修行，当然这是前方便。

　　第二个是重点，修习善法最重要的就是「乃至小罪，心生怖畏、惭愧改悔」，产生惭愧心。惭愧心的基础来自于对佛法的正见，这是一种智慧。你能够看到善业决定招感安乐的果报，罪业决定招感痛苦的果报，你自然就会「崇重贤善，轻拒暴恶」，对恶法就自动的排斥，对善法就尽量的赞叹。我们一般人的正见非常薄弱，就是对佛法的思惟太过少；太过少的时候，你内心产生罪业，这个罪业的相续心就很难断。你今天造这个罪业，你明天也一定造这个罪业，这个罪业在你生命当中不断的累积。一个有大乘正见的人，他内心当中也会出现罪业，但是他这个罪业生起的时候，他会产生一个严重的惭愧心，会产生警觉，知道这个是一个过失相。然后这个警觉心、惭愧心生起，就会带动你内心的止观。所以这个地方是一个关键点，而这个止观就能够调伏烦恼。所以他这个地方的惭愧心，就是生起大乘的正见，所有的善法以正见作根本。

　　当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。

　　这个地方是讲摄众生戒。我们应该要具足一个出家众美好的威仪，因为三宝的住世来自于僧宝的住世，所以我们今天僧宝的威仪，等于是代表整个三宝。我们有美好的威仪，使令众生未生信心令生信心，已生信心令倍增长。

　　这是讲到三聚净戒。这三聚净戒持戒的功德，从内在的善根来说，它能够对治恶业、增长善业，就是我们善业强的人，内心会感到安稳，内心安稳就容易生起菩提心；从外在的福德来说，持戒能够引生尊贵身，这尊贵身就是二只脚。也就是说，如果我们只有布施而不持戒，我们这个福报可能是在三恶道受用，就是只有福报但是不尊贵，在卑贱的果报里面去受用福德。这个地方的持戒，它的一个根本精神，从大乘佛法的持戒来说，主要就是增上惭愧，就是你内心出现恶法的时候，你会产生一种防非止恶的警觉性。我们一般人不太可能止观随时现前，你内心当中有止有观的法宝，一般来说是保存在内心的种子阶位。当我们恶法生起的时候，第一个的警觉是持戒，所以持戒是第一个关卡。就是你要先产生一个警讯，当你的心出了状况，这个警觉性就把你内心的法宝止观带动出来，来调伏烦恼。假设你没有持戒，这个止观就没有一个引导者，虽然你有止观的力量来调伏烦恼，但是没有人把这止观调动出来，所以这个持戒，是止观的基础。

　　壬三、释忍门

　　这是忍辱。我们先把这个忍辱作一个定义，龙树菩萨在《大智度论》上说：什么叫忍辱呢？「于诸境缘，内心不动。」你内心跟境界接触的时候，内心不动。龙树菩萨说：这个禅定也是内心不动，忍辱也是内心不动，这二个有什么差别呢？龙树菩萨说：这是粗、细的不同。禅定的不动是比较精细的，这个忍辱的不动是比较粗糙的，但是本质都是不动。好，我们看忍辱的内涵：

　　云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报。亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法故。

　　这个忍辱当中有二个所缘境：第一个是生忍，第二个是法忍。先看生忍，「所谓应忍他人之恼，心不怀报。」忍辱的基本定义就是「于诸缘境，内心不动。」这第一个境缘就是一个有明了性的众生，这个众生对我们产生一种非理的「恼」害，身为一个菩萨对于这种非理的恼害，最低的标准是「心不怀报」。菩萨戒的意思：身为一个菩萨，内心安住在菩萨种姓，我们依止大乘信心建立的菩提心，当然有菩提心的众生，也会起瞋心，这很正常。当菩萨遇到境界刺激的时候起瞋心，没有结罪；但是你把这个瞋心累积成恨，就结罪了，所以菩萨瞋心的最低的底线是「终不结恨」。说你发脾气，这是可以理解的，因为我们这个菩提心也夹杂很多烦恼，你不可以刺激他的，你刺激的时候起瞋心，这个菩萨就应该赶快修习止观加以对治。而这个菩萨没有对治，把这个瞋心转成一个长时间的恨，乃至对方来忏悔，我们都不能接受，这样子就是结罪了。所以第一个，我们对众生的恼害，起码不结恨，要赶快化解自己的瞋心，这是所谓的生忍。以下讲到法忍，对于这个因缘所生法刺激的安忍，这当中有八个法，先看第一个「利」跟「衰」。这个「衰」是逆境，我们初学者在修学佛法的时候，有很多很多的损耗、侵害这种逆境，我们应该安忍不动。慢慢慢慢地，你经过长时间的忏悔业障、积集资粮，这个「衰」境界消失了，变成了「利」，对于财富荣耀的境界这种顺境，这个时候你也要安忍不动，你要告诉自己：这些路旁的小花，只是一个小资粮的境界，你追求的是无上菩提的广大的功德，你应该继续往前走。所以我们刚开始对于「利、衰」的顺逆境界安忍不动，跟着我们当初的生命规划继续的往前走。这个「毁」跟「誉」，毁谤跟称誉，这个「毁、誉」跟「称、讥」很类似。这个「毁、誉」是超越之法，就是你没有这种情况，他讲得超过了，不管是好、是坏都是超过了。「称、讥」是如实之法，你原来就是这样，那别人也是讲这样，不管是称赞、不管是讥嫌，这都是如实之法。前面的六个法，都是偏重在内心感受的刺激，不管是苦、不管是喜、不管是忧，总是偏重在心受；这个「苦」受跟「乐」受是偏重在色身的感受。就是我们在修行的过程当中，遇到了炎热、寒冷等等的这样一个环境逼迫所产生的苦受跟乐受，我们都应该安忍不动。这个忍辱的功德，从内在的善根，能够对治瞋恚成就安忍。一个人能够安忍的心，他的一个特点在《瑜伽师地论》上说：一个人成就安忍以后，内心「心无忧悔」。你看有些人的心，经常感到忧愁，产生悔恨、懊恼，他修止观就静不下心，忧悔，这个悔箭穿心，就是他不能忍。所以我们成就忍辱，能够心无忧悔。从外在的福德，能够功德不失，你已经成就的功德，能够不失掉。这个地方龙树菩萨说：佛陀讲完布施、持戒以后，为什么讲忍辱呢？他讲一个譬喻说：譬如一个大富长者，积聚很多的珍宝，他接下来要做一个仓库，把这个珍宝加以保存下来。我们菩萨亦复如是，我们透过布施、持戒以后，积集很多很多的资粮跟善根，积集了无贪的善根，也积集了这个善业的善根，这个时候应该用忍辱来加以保护，否则这个善根就容易退失掉了。

　　这个地方，忍辱要注意的是：佛法的忍辱，它不是强忍，它是用智慧来疏导。蕅益大师说：我们遇到逆境刺激的时候，有二个观想方法能，够把这样的一个负面的情绪加以疏导：第一个就是「随缘消旧业想」。当我们内心跟这个逆境接触的时候，我们可能会产生瞋恚，这是很自然的，但是你接下来要赶快观想：这个境界会在我的生命出现，一定是我心中有这个业力，我内心没有这个业力而招感这个果报，那佛法因果的真理就不能成立。所以我们信仰佛陀，对佛法归依，我们相信因为我们修行的缘故，重报轻受，既然是我自己造的业，我们应该要安忍不动，这样你就能从这个逆境当中悄悄的走过去。有些人他障碍现前，他走不过去，他就是没有智慧的观照；有些人他就是如梦如幻一样的走过去，不当一回事的走过去。所以我们应该要随缘消旧业想，当然这是比较消极。第二个，你要当「善知识想」，那这样子就很重要。就是说我们有些功德是在顺境中成就，心平气和的时候能够礼拜、赞叹、修止修观；但是有的功德是在逆境中成就。譬如：我们对一切众生的宽恕、包容，而宽恕、包容是修大悲心的基础。宽恕、包容这种功德，没办法在顺境中成就，一定是在逆境成就。你因怨家的刺激，才能够生起宽恕跟包容，这样这个逆境对你来说是非常重要的，因为你的宽恕跟包容是从这个地方建立…

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