..续本文上一页起来的。这意思就是说，在成佛之道，我们所面对的境界，就像我们吃饭菜一样，酸甜苦辣一个都不能缺少。一个人在修学的过程当中，你完全是顺境，你这个人不吉祥，营养不良，你老是只吃某一道菜，你可能某一种功德会生起，某一种功德你就没办法生起。所以我们应该把逆境，当作你的善知识想，因为他对你的宽恕跟包容有增长的力量。
壬四、释进门癸一、总明精进意
这个「精进」的体性，在《成唯识论》的定义是说：「于善恶品，修断事中，勇悍为性。」在断恶、修善的时候，内心不管遇到什么境界的刺激，他不感到畏缩，一定要把它做圆满，这叫「精进」。这当中分二科：先说「明精进意」它的内涵，再说明它的方法。先看精进的内涵：
云何修行进门？所谓于诸善事，心不懈退。立志坚强，远离怯弱。当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。
大师把这个精进内容分成三科：第一个叫勤勇精进(勤勇，勇敢的勇)，「所谓于诸善事，心不懈退」，勤勇精进。他精进的所缘境是善法，不管是布施、持戒、忍辱种种的善法，我们应该要「不懈」怠、不「退」缩。这菩萨对于善法应该怎么观想？在经论上说：一个菩萨面对种种的善法，应该是如贫得宝想。这个贫穷人去追求珍宝，他的心情是多多益善，他不会得少为足的；菩萨亦复如是，对于种种的波罗蜜，内心当中心无厌足，永不懈怠，这是第一个精进。第二个，「立志坚强，远离怯弱」，这是难坏精进，很难破坏的精进。这个地方的精进，所面对的境界是恶法。菩萨对于恶法应该怎么观想呢？如病得药想。一个生重病的菩萨，他在吃药的时候，不是吃一天二天，他要不断的吃药，这个病才能够彻底治好。所以我们在断恶的过程当中，遇到任何的逆境决不放弃，不能有「怯弱」的心，一定要把它做究竟圆满。第三个，「当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益」，这是无足精进，没有满足的精进，这个地方非常重要。就是说我们在断恶修善的时候，为什么能够勇悍呢？就是我们应该观想：虽然我们断恶、修善的事情是很痛苦，我们必须违背我们的习气，去做我们不想做的事情。但是我们过去生当中，在三恶道当中受刀山油锅的痛苦，比现在的痛苦更为重大。而以前的痛苦，是白白的去承受，完全没有增上的力量；我们现在这种痛苦，对生命是有大利益，有灭恶生善、离苦得乐的利益。所以我们应该要精勤的断恶、修诸功德，成就自利利他的事业来远离众苦，这个就是「精进」的内涵。这以下说明「精进」的方法：
癸二、别示精进法
复次，若人虽行信心，以从先世来，多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱。或为世间事务，种种牵缠。或为病苦所恼。有如是等众多障碍。是故应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜，回向菩提，常不休废。得免诸障，善根增长故。
前面是讲到精进的内涵，这以下讲出它的方法。「若人修行信心」，我们一般人，你要不修行佛法，你过去所造的罪业，就是这样很安稳的保存在阿赖耶识当中。但是你发了菩提心以后，就表示你的生命是从根本上要产生一个很大的扭转，就是说你生命的方向要改变了，你本来是要再继续流转的方向，就转成趣向无上无菩提的方向，这个时候你内心的障碍，就会浮现了。从内在的业障来说，所谓的内因力，「以从先世来，多有重罪恶业障故」。就是说我们过去生，也不完全是生生世世都学习佛法的，有时候没有遇到佛法的摄受，内心当中只好跟着感觉走，就造了很多的罪业。这个罪业等到我们现在要扭转生命的时候，它就会被逼迫出来了，这个是内在的因，内因。第二段是讲外缘，外感报障。前面是内有业障，这个地方是外感报障。这当中有四段：第一个，「为邪魔诸鬼之所恼乱」，就是有鬼神的障碍，鬼神障碍简单的说就是冤亲债主。就是说可能我们跟某一个人，过去生中结了一个很重大的恶缘，而不幸的是，这个人他到鬼神道去了。他到天上去，天上的福报很大，他也不会跟你计较；到畜生道、地狱，他也没办法跟你计较；到鬼神道，这个鬼神有神通，他看到你发了菩提心要出离三界，这个时候他来障碍你。第二个，「或为世间事务，种种牵缠。」有些人内心当中，就是人事的障碍特别多，「人在江湖，身不由己」，那这个也是过去的业障。第三个，「或为病苦之所苦恼」，这身体的病痛、四大不调特别厉害，当然这个地方跟杀生应该是有关系的。总之，这些所有的障碍，都是跟罪业有关。我们修学佛法的人，第一个观念就是「莫向外求」。
我们遇到障碍，反求诸己，观想这个是我自己的罪业，所以我们不去改变外境。那怎么办呢？应该去改造内心，勤加忏悔，这以下讲出忏悔五个法门：「是故应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜，回向菩提。」第一个是礼拜。法藏大师说：「礼拜诸佛」能够破除我们的根本障业障。我相信每一个人都有拜佛的经验，就是我们在拜佛之前的心情，跟你拜完佛的心情有明显的不同。就是我们拜佛之前的心，是躁动不安；但拜完佛以后，心就安定下来。这个地方就是讲佛力的加被，就是我们内心在念念礼拜当中，念念当中「即众生心，投大觉海」，跟我们的本尊功德相应，所以破除罪障。第二个是「诚心忏悔」。前面的礼敬诸佛是破除根本障；这个地方的忏悔，是对治恶业障，就是以这个忏悔心来拜忏，当然持咒也是可以。第三个是「劝请」，破除谤法之障。我们应该经常的请求善知识的住世，来弘扬佛法，来破除我们过去的毁谤正法的障碍。第四个是「随喜」，破除嫉妒障。我们经常「十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。」就是说我们在修学善法的时候，我们的精神体力有限，不可能五乘的功德都去做，我们可能会选择性的去做一些我们觉得比较重要的功德。一个修学净土的人，他会偏重在加强达到临终的正念，当然也要加强你的菩提心。这二个功德成就菩提心，成就临终的正念。但是我们对于所有的善法都要随喜，有人盖医院、有人盖寺庙，这种人天的善法我们也随喜；有人修无常、无我，趣向偏空涅槃我们也随喜。所有的功德我们都随喜，来破除我们的嫉妒障。经常这样子，「常不休废，得免诸障，善根增长故。」这个精进的果报，从内在的善根对治我们的懈怠，成就勇悍的体性，养成一种勇猛强悍，不畏缩的体性。从外在的福德呢，所修功德展转增胜。前面的忍辱，他功德成就是就着已经成就功德的保护；这个精进是就着还没有成就的功德，要急速成就。
其实这个六度法门，我们如果详细的观察，这个布施、持戒跟禅定、智慧，都有它一定的体性跟修行的方法；但是这个忍辱跟精进，基本上这二个没有特定的方法，他只是就着把前面布施、持戒、禅定、智慧的功德加以增上。所以印光大师说：修行人要成功的二大因素，就是你的性格上「忍人所不能忍、行人所不能行」。一个人在大乘佛法修学要成功，一个是你要忍力，你要忍人所不能忍。你一个人遇到境界的刺激，你就马上发脾气，你绝对做不了什么大事业，你不可能成就大功德，所以你这个安忍的力量要强，安忍不动，这是第一个。第二个你要有恒力，你遇到逆境的时候，不管断恶修善，「不能念要他念」，烦恼「不能断要他断」，这个善法「不能修要他修」，你要有恒力。你能够具足忍力跟恒力，你在修习布施、持戒、止观的时候，你就能够成就广大的功德，是这个意思。
壬五、释止观门癸一、总标
前面的布施、持戒、忍辱、精进，是一个道前基础，是约着忏悔业障、积集资粮；这个地方的「止观」，就正式的修习我们大乘主要的善根。这当中有三科，先看第一个「总标」：
云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。云何随顺？以此二义，渐渐修习，不相舍离，双现前故。
这个地方把这个「止观」的体性作一个总标，先看「止」。什么叫「止」呢？就是「止一切境界相」。我们过去在讲唯识止观的时候，那个「止」的定义，叫做「心一境性」，内心安住在一个所缘境，或者是呼吸、或者佛号，专一相续的安住。但是这个地方「止观」的定义就有所不同，它是停「止一切」的虚妄「相」，内心当中，一言以蔽之，就是「无住」，以无住为住，这个地方我们先作这样的一个定义，这样子就「随顺」了大乘的「奢摩他」。这个地方无住的意思，法藏大师说：他是先观后止，先观察万法唯是一心，破除对外境的执取相，这个时候安住在一心的真如，内心当中是无住的，这个地方叫做「止」。「所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。」前面的「止」它的所观境是真如；这个地方的「观」是生灭门，是对治。这是观察「因缘生灭相」，就是观察业性。从无相观来说，是观察这个业性本空，观察这个业性本身是无常、无我，观察法性本来空寂。从有相观来说，是观察这个因果丝毫不爽，因缘合和，业果不失。这个观它是有相观跟无相观来加以对治，所以它这个地方所依止的是生灭门。「云何随顺？以此二义，渐渐修习，不相舍离，双现前故。」最后的目标是「渐渐」的「修习，不相舍离」。这个地方法藏大师说：前面专修「止」跟专修「观」，只是前方便，所以叫做随顺，随顺于「止」跟随顺于「观」；那真正的正修止观是二个都要「现前」，那是一个不可思议的境界。我们在修次第止观的时候，这个「止」的所观境都是有为诸法。譬如你观察众生法界，观察我们的五蕴诸法，以不净、苦、无常、无我加以诃责；或者观察佛菩萨的功德庄严来当所缘境，这个是赞叹归依。但这个地方的「止」，是安住在无为法，无为法是止一切境界相，是安住在真如的无住法门，就叫真…
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