..續本文上一頁起來的。這意思就是說，在成佛之道，我們所面對的境界，就像我們吃飯菜一樣，酸甜苦辣一個都不能缺少。一個人在修學的過程當中，你完全是順境，你這個人不吉祥，營養不良，你老是只吃某一道菜，你可能某一種功德會生起，某一種功德你就沒辦法生起。所以我們應該把逆境，當作你的善知識想，因爲他對你的寬恕跟包容有增長的力量。
壬四、釋進門癸一、總明精進意
這個「精進」的體性，在《成唯識論》的定義是說：「于善惡品，修斷事中，勇悍爲性。」在斷惡、修善的時候，內心不管遇到什麼境界的刺激，他不感到畏縮，一定要把它做圓滿，這叫「精進」。這當中分二科：先說「明精進意」它的內涵，再說明它的方法。先看精進的內涵：
雲何修行進門？所謂于諸善事，心不懈退。立志堅強，遠離怯弱。當念過去久遠已來，虛受一切身心大苦，無有利益。是故應勤修諸功德，自利利他，速離衆苦。
大師把這個精進內容分成叁科：第一個叫勤勇精進(勤勇，勇敢的勇)，「所謂于諸善事，心不懈退」，勤勇精進。他精進的所緣境是善法，不管是布施、持戒、忍辱種種的善法，我們應該要「不懈」怠、不「退」縮。這菩薩對于善法應該怎麼觀想？在經論上說：一個菩薩面對種種的善法，應該是如貧得寶想。這個貧窮人去追求珍寶，他的心情是多多益善，他不會得少爲足的；菩薩亦複如是，對于種種的波羅蜜，內心當中心無厭足，永不懈怠，這是第一個精進。第二個，「立志堅強，遠離怯弱」，這是難壞精進，很難破壞的精進。這個地方的精進，所面對的境界是惡法。菩薩對于惡法應該怎麼觀想呢？如病得藥想。一個生重病的菩薩，他在吃藥的時候，不是吃一天二天，他要不斷的吃藥，這個病才能夠徹底治好。所以我們在斷惡的過程當中，遇到任何的逆境決不放棄，不能有「怯弱」的心，一定要把它做究竟圓滿。第叁個，「當念過去久遠已來，虛受一切身心大苦，無有利益」，這是無足精進，沒有滿足的精進，這個地方非常重要。就是說我們在斷惡修善的時候，爲什麼能夠勇悍呢？就是我們應該觀想：雖然我們斷惡、修善的事情是很痛苦，我們必須違背我們的習氣，去做我們不想做的事情。但是我們過去生當中，在叁惡道當中受刀山油鍋的痛苦，比現在的痛苦更爲重大。而以前的痛苦，是白白的去承受，完全沒有增上的力量；我們現在這種痛苦，對生命是有大利益，有滅惡生善、離苦得樂的利益。所以我們應該要精勤的斷惡、修諸功德，成就自利利他的事業來遠離衆苦，這個就是「精進」的內涵。這以下說明「精進」的方法：
癸二、別示精進法
複次，若人雖行信心，以從先世來，多有重罪惡業障故，爲邪魔諸鬼之所惱亂。或爲世間事務，種種牽纏。或爲病苦所惱。有如是等衆多障礙。是故應當勇猛精勤，晝夜六時，禮拜諸佛，誠心忏悔，勸請隨喜，回向菩提，常不休廢。得免諸障，善根增長故。
前面是講到精進的內涵，這以下講出它的方法。「若人修行信心」，我們一般人，你要不修行佛法，你過去所造的罪業，就是這樣很安穩的保存在阿賴耶識當中。但是你發了菩提心以後，就表示你的生命是從根本上要産生一個很大的扭轉，就是說你生命的方向要改變了，你本來是要再繼續流轉的方向，就轉成趣向無上無菩提的方向，這個時候你內心的障礙，就會浮現了。從內在的業障來說，所謂的內因力，「以從先世來，多有重罪惡業障故」。就是說我們過去生，也不完全是生生世世都學習佛法的，有時候沒有遇到佛法的攝受，內心當中只好跟著感覺走，就造了很多的罪業。這個罪業等到我們現在要扭轉生命的時候，它就會被逼迫出來了，這個是內在的因，內因。第二段是講外緣，外感報障。前面是內有業障，這個地方是外感報障。這當中有四段：第一個，「爲邪魔諸鬼之所惱亂」，就是有鬼神的障礙，鬼神障礙簡單的說就是冤親債主。就是說可能我們跟某一個人，過去生中結了一個很重大的惡緣，而不幸的是，這個人他到鬼神道去了。他到天上去，天上的福報很大，他也不會跟你計較；到畜生道、地獄，他也沒辦法跟你計較；到鬼神道，這個鬼神有神通，他看到你發了菩提心要出離叁界，這個時候他來障礙你。第二個，「或爲世間事務，種種牽纏。」有些人內心當中，就是人事的障礙特別多，「人在江湖，身不由己」，那這個也是過去的業障。第叁個，「或爲病苦之所苦惱」，這身體的病痛、四大不調特別厲害，當然這個地方跟殺生應該是有關系的。總之，這些所有的障礙，都是跟罪業有關。我們修學佛法的人，第一個觀念就是「莫向外求」。
我們遇到障礙，反求諸己，觀想這個是我自己的罪業，所以我們不去改變外境。那怎麼辦呢？應該去改造內心，勤加忏悔，這以下講出忏悔五個法門：「是故應當勇猛精勤，晝夜六時，禮拜諸佛，誠心忏悔，勸請隨喜，回向菩提。」第一個是禮拜。法藏大師說：「禮拜諸佛」能夠破除我們的根本障業障。我相信每一個人都有拜佛的經驗，就是我們在拜佛之前的心情，跟你拜完佛的心情有明顯的不同。就是我們拜佛之前的心，是躁動不安；但拜完佛以後，心就安定下來。這個地方就是講佛力的加被，就是我們內心在念念禮拜當中，念念當中「即衆生心，投大覺海」，跟我們的本尊功德相應，所以破除罪障。第二個是「誠心忏悔」。前面的禮敬諸佛是破除根本障；這個地方的忏悔，是對治惡業障，就是以這個忏悔心來拜忏，當然持咒也是可以。第叁個是「勸請」，破除謗法之障。我們應該經常的請求善知識的住世，來弘揚佛法，來破除我們過去的毀謗正法的障礙。第四個是「隨喜」，破除嫉妒障。我們經常「十方一切諸衆生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。」就是說我們在修學善法的時候，我們的精神體力有限，不可能五乘的功德都去做，我們可能會選擇性的去做一些我們覺得比較重要的功德。一個修學淨土的人，他會偏重在加強達到臨終的正念，當然也要加強你的菩提心。這二個功德成就菩提心，成就臨終的正念。但是我們對于所有的善法都要隨喜，有人蓋醫院、有人蓋寺廟，這種人天的善法我們也隨喜；有人修無常、無我，趣向偏空涅槃我們也隨喜。所有的功德我們都隨喜，來破除我們的嫉妒障。經常這樣子，「常不休廢，得免諸障，善根增長故。」這個精進的果報，從內在的善根對治我們的懈怠，成就勇悍的體性，養成一種勇猛強悍，不畏縮的體性。從外在的福德呢，所修功德展轉增勝。前面的忍辱，他功德成就是就著已經成就功德的保護；這個精進是就著還沒有成就的功德，要急速成就。
其實這個六度法門，我們如果詳細的觀察，這個布施、持戒跟禅定、智慧，都有它一定的體性跟修行的方法；但是這個忍辱跟精進，基本上這二個沒有特定的方法，他只是就著把前面布施、持戒、禅定、智慧的功德加以增上。所以印光大師說：修行人要成功的二大因素，就是你的性格上「忍人所不能忍、行人所不能行」。一個人在大乘佛法修學要成功，一個是你要忍力，你要忍人所不能忍。你一個人遇到境界的刺激，你就馬上發脾氣，你絕對做不了什麼大事業，你不可能成就大功德，所以你這個安忍的力量要強，安忍不動，這是第一個。第二個你要有恒力，你遇到逆境的時候，不管斷惡修善，「不能念要他念」，煩惱「不能斷要他斷」，這個善法「不能修要他修」，你要有恒力。你能夠具足忍力跟恒力，你在修習布施、持戒、止觀的時候，你就能夠成就廣大的功德，是這個意思。
壬五、釋止觀門癸一、總標
前面的布施、持戒、忍辱、精進，是一個道前基礎，是約著忏悔業障、積集資糧；這個地方的「止觀」，就正式的修習我們大乘主要的善根。這當中有叁科，先看第一個「總標」：
雲何修行止觀門？所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗缽舍那觀義故。雲何隨順？以此二義，漸漸修習，不相舍離，雙現前故。
這個地方把這個「止觀」的體性作一個總標，先看「止」。什麼叫「止」呢？就是「止一切境界相」。我們過去在講唯識止觀的時候，那個「止」的定義，叫做「心一境性」，內心安住在一個所緣境，或者是呼吸、或者佛號，專一相續的安住。但是這個地方「止觀」的定義就有所不同，它是停「止一切」的虛妄「相」，內心當中，一言以蔽之，就是「無住」，以無住爲住，這個地方我們先作這樣的一個定義，這樣子就「隨順」了大乘的「奢摩他」。這個地方無住的意思，法藏大師說：他是先觀後止，先觀察萬法唯是一心，破除對外境的執取相，這個時候安住在一心的真如，內心當中是無住的，這個地方叫做「止」。「所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗缽舍那觀義故。」前面的「止」它的所觀境是真如；這個地方的「觀」是生滅門，是對治。這是觀察「因緣生滅相」，就是觀察業性。從無相觀來說，是觀察這個業性本空，觀察這個業性本身是無常、無我，觀察法性本來空寂。從有相觀來說，是觀察這個因果絲毫不爽，因緣合和，業果不失。這個觀它是有相觀跟無相觀來加以對治，所以它這個地方所依止的是生滅門。「雲何隨順？以此二義，漸漸修習，不相舍離，雙現前故。」最後的目標是「漸漸」的「修習，不相舍離」。這個地方法藏大師說：前面專修「止」跟專修「觀」，只是前方便，所以叫做隨順，隨順于「止」跟隨順于「觀」；那真正的正修止觀是二個都要「現前」，那是一個不可思議的境界。我們在修次第止觀的時候，這個「止」的所觀境都是有爲諸法。譬如你觀察衆生法界，觀察我們的五蘊諸法，以不淨、苦、無常、無我加以诃責；或者觀察佛菩薩的功德莊嚴來當所緣境，這個是贊歎歸依。但這個地方的「止」，是安住在無爲法，無爲法是止一切境界相，是安住在真如的無住法門，就叫真…
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