..續本文上一頁如叁昧。這個地方值得我們注意的，他是圓頓止觀。所以這個圓頓止觀的正修是「止」，這個「觀」是對治。就是我們生起障礙的時候，以觀加以對治。
癸二、別釋子一、釋止醜一、明修相寅一、修前方便
我們先看「止」的部分，止當中有四科，先看所修，修行的相貌。所「修相」當中，分成叁科，先看「修前方便」：
若修止者，住于靜處，端坐正意。
修習真如叁昧，有叁個前方便：第一個，我們修行的處所，要閑居「靜處」，你剛開始要找一個寂靜的處所，就是一個山林道場，遠離幹擾。第二個，「端坐」。在修習「止」的一個姿勢，行住坐臥當中以坐姿最爲安穩，剛剛始的初學者，先以坐姿爲下手方便。第叁個是「正意」，就是端正我們的心意。就是我們爲什麼修真如叁昧呢？「不求世間名利，唯求無上菩提故」，你要真正發心。這都是你在修習真如叁昧之前，必須具足的前方便。
寅二、正明修法
不依氣息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、風，乃至不依見、聞、覺、知。一切諸想，隨念皆除。亦遣除想。以一切法，本來無想，念念不生，念念不滅。亦不得隨心外念境界，後以心除心。心若馳散，即當攝來住于正念。是正念者，當知唯心，無外境界。即複此心，亦無自相，念念不可得。
這個地方，我們分成二大段。第一大段是真如叁昧的 正修，第二大段是對治。先看正修。正修當中，先說明它 的所緣境，真如叁昧的所緣境。「不依氣息」：以小乘的 止觀來說，是偏重在觀這個氣息，或者數息、或者隨息； 但真如叁昧它不依氣息。「不依形色」：我們在修不淨觀 的時候，修這個白骨，是依止形色；但是真如叁昧是不依 止形色。「不依于空」：我們在修四空定的時候，依止虛 空來當做所觀境；這個地方也不依于空。乃至于「不依地 、水、火、風」，也「不依見、聞、覺、知」。這個地方 的意思就是說，我們在修真如叁昧之前，你這個所緣境， 是先觀察：一切境緣，唯是一心故，一切的境界都是內心 所現的影像，這個時候安住在這一念的一心真如當中，當 做所緣境。這個地方，智者大師說這叫做「體真止」。這 個「止」，你要先觀，要體達真如以後，再安住在這個真 如當中。所以我們一般在次第止觀的修「止」，就直接修 止了，不必先修觀；但是真如叁昧的「止」是先修觀，先 觀察萬法唯心，對外境的執取都消滅了，這個時候在清淨 本然的心性當中現前，就在那個地方安住。這個地方是講 到這個「止」的所緣境，這以下說明能分別的心。依止什 麼心來安住呢？「一切諸想，隨念皆除。亦遣除想。以一 切法，本來無想，念念不生，念念不滅。」在真如叁昧安 住的時候，當一心真如的明了心現前的時候，你要「一切 諸想，隨念皆除。」你內心當中不能有任何的名言妄想， 乃至于「遣除」，乃至于能遣除的這個「想」也要遣除。 我們說明一下。我們在對治止觀的時候心是有想，就是說 我們假設在修習厭離法的時候，我們對于這種凡夫的五蘊 身心，所謂的不淨、苦、無常、無我，以這種诃責的心來 加以對治，産生出離。有時候我們要修歸依法的時候，我 們是觀想彌陀的功德，或者是觀想彌陀的正報莊嚴、依報 莊嚴，乃至觀想佛陀的名號，這個時候我們是贊歎歸依， 這都是「想」。但是這個對真如叁昧來說，都是一個對治 法門，他的正修是「一切諸想，隨念皆除」。這個時候內 心當中是一念不生，不能有任何的想，就是在那個地方安 住，如此而已。爲什麼這樣子？「以一切法，本來無想， 念念不生，念念不滅。」就是說，其實一切法本來是沒有 妄想，那就是本來面目。我們正念真如的時候，這個正念 真如跟一般對治止觀有什麼不同？對治止觀的修法，從一 心的角度來說，是比較表層的東西；這個一心真如等于是 把心帶回家，回到我們的本來面目，觀察到本來面目的時 候，衆生的雜染法不可得，佛的法也不可得，這本來就是 這樣。所以一切法是念念不生、念念不滅，它本來就是不 生不滅、不垢不淨、不增不減。這地方我們說明一下。這 個次第止觀，它的法門是對立的，所謂「時時勤拂拭，莫 使惹塵埃」，你對這個法産生執著，就用破斥：你對「惡 法」執著，用「善法」來破斥；你對「有」執著，用「空 」來破斥。這樣子是「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。但這 個地方的圓頓止觀，它的根本思想是「本來無一物，何處 惹塵埃」，就是你已經回歸到你生命最初的原點。這個原 點怎麼說呢？「念念不生，念念不滅，以一切法本來無想 。」所以這時候你就如實安住就好了。如實安住這句話， 在《圓覺經》上說：這個圓頓止觀根本的精神，是「知妄 即離，離妄即真」。當我們生起妄想的時候，在真如叁昧 當中，就是你不要管它，你知道它是妄想就好。因爲你知 道它是妄想，就表示你已經跟它脫離了，你要知道它是妄 想，表示你的心安住在真如，它自然是虛妄的，它也不能 障礙你。一個人會有障礙，是心隨妄轉，這妄想本身不是 障礙，是你內心隨順它，所以這個地方就是「知妄即離」 ，這是關鍵點了，這是講到正修。這以下講到對治「亦不 得隨心外念境界，後以心除心。心若馳散，即當攝來住于 正念。」當我們打妄想的時候，在真如叁昧的根本思想是 不加以對治的，「以心除心」。我們生起貪欲就用不淨觀 的相來對治，瞋恚用慈悲觀來對治，「以心除心」；但是 真如叁昧不是這樣，當你遇到境界的時候，就觀想「當知 唯心，無外境界」，其實它是心中的影像，你也不要去管 它，它自然會消失掉，即使是能念的心，它本身也是自性 畢竟空寂的，這就真如叁昧。這個真如叁昧，跟我們一般 的無記不同，它是有觀照的智慧，它知道它是妄想，你不 隨順它就可以了。套一句印光大師說的：「心常覺照，不 隨妄轉。」這個不隨妄轉是真如叁昧的根本精神。 這個地方我們說明一下，到後面會贊歎真如叁昧，說 這真如叁昧是一切叁昧的根本。在《楞嚴經》上把這個真 如叁昧安立做首楞嚴王叁昧，它說：你一個人經常安住在 真如叁昧有什麼好處？你經常能夠把心帶回家，「攝用歸 體」，安住在真如叁昧，你慢慢慢慢的從真如叁昧出來的 時候，你的心情跟以前會完全不同，就是「再來觀世間， 猶如夢中事」，這時候你內心當中，不管是要調伏煩惱、 滅除罪障，或者要修習廣大的善法，你會覺得很容易。有 些人他惡法出現的時候要斷很困難，有些人他生起一個功 德也很困難，就是因爲你依止這個生滅心，所以斷惡、修 善、度衆生就障礙重重。那你能夠經常觀修真如叁昧的人 ，你斷惡、修善、度衆生，你會覺得這些都不是障礙，所 以它是一切叁昧的根本。後面會把這真如叁昧的功德再詳 細的說明。好，今天先講到這個地方。後面的真如叁昧， 的確有一點不思議境，不思議境希望大家能稍作預習。後 面的真如叁昧先作預習，你在聽講的時候就容易進入狀況 。好，向下文長，付在來日。
問：法師上課時講到顯教大乘跟密宗金剛乘有所不同，講到金剛乘的殊勝處是依止真如門而修一切法。不知這與顯教的圓教菩薩所修的「無作四谛」或者「稱性六度」有何不同？法師也引用蕅益大師理持念佛的方法來诠釋金剛乘，所謂「自他不二」的修行法。是否顯教當中，也有金剛乘的觀念，只是中國祖師沒有強調出來而已？
答：四聖谛，以天臺宗的教觀來說，它是認爲所有的大、小乘都是觀察四聖谛。就是我們對生命的看法，基本上就是一個流轉門跟還滅門。苦集是流轉門，滅道是還滅門。就是我們生命基本上就是二個選擇：一個是流轉生死，一個是安住涅槃。藏、通、別的四谛法門，要以天臺宗的判教，都是方便法門，就是它沒有依止一心來修四聖谛，就是心外求法。圓教的「無作四谛」，說四聖谛的安立，什麼是苦？其實就是你一念心的顛倒引生出來的，所以苦集的流轉是一念迷，就是苦集流轉；一念的悟，就是滅道二谛。一念迷，生死浩然；一念悟，輪回頓息。蕅益大師經常用迷悟來安立四聖谛，這個就是「無作四谛」，或者講「稱性四谛」，當然這種思想在金剛乘是完全一樣的。金剛乘的思想也就是依止一心來修一切的法門。當然我們中國祖師理論上的傳承是有，我們是覺得密宗它是比較善巧，它有一定的傳承，一定的次第。但是在理論上，金剛乘的思想跟大乘的圓頓思想，根本的思想都來自于不二法門，不二法門的依止點就是一心真如，所謂的現前一念心性。把十法界的差別相都消滅以後，就是十法界的每一個衆生都把心帶回家，這個時候我們看到十法界衆生有一個共同點，那就是一切法「如」的心性。你從這個地方起修，所有的法門都是金剛乘，這個金剛乘的「乘」，當然就是到彼岸。我們每一個人都是帶著煩惱跟罪業在修行，但是有些人在破除煩惱跟罪業的時候，他特別快。叁年前我看到他的時候，他有這種障礙，他現在過去了。有些人你看他剛出家的時候是這種境界，十年後還是這種境界。他也是不斷拜佛？他就是沒有找到這個乘，所以他增上的力量非常的慢。這是一個問題，一切法因緣生，他沒有找到一個快速消滅煩惱罪業的因緣，他內心當中所依止的法，是一個比較緩慢的法門。當然這個也是個人的根機，也不能強求，你跟他講金剛乘，他也不見得能夠接受；不能接受，那只好是爲實施權，只要你能夠踏出第一步，都好。但是你要能夠相信金剛乘，套一句蕅益大師說的話，那是「日劫相倍」。我們今天從一個實際的角度說臨終的正念，如果諸位有志于來生求生淨土，你應該很清楚，臨終的正念是關鍵。求生淨土不是說你有多大的善業力，重點是你想辦法跟彌陀感應道交，因此印光大師再叁強調：你要往生淨土，是彌陀本願力的攝受。你如果不仰仗佛力，不要說凡夫不…
《大乘起信論講記 第叁○卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…