..续本文上一页如三昧。这个地方值得我们注意的，他是圆顿止观。所以这个圆顿止观的正修是「止」，这个「观」是对治。就是我们生起障碍的时候，以观加以对治。
癸二、别释子一、释止丑一、明修相寅一、修前方便
我们先看「止」的部分，止当中有四科，先看所修，修行的相貌。所「修相」当中，分成三科，先看「修前方便」：
若修止者，住于静处，端坐正意。
修习真如三昧，有三个前方便：第一个，我们修行的处所，要闲居「静处」，你刚开始要找一个寂静的处所，就是一个山林道场，远离干扰。第二个，「端坐」。在修习「止」的一个姿势，行住坐卧当中以坐姿最为安稳，刚刚始的初学者，先以坐姿为下手方便。第三个是「正意」，就是端正我们的心意。就是我们为什么修真如三昧呢？「不求世间名利，唯求无上菩提故」，你要真正发心。这都是你在修习真如三昧之前，必须具足的前方便。
寅二、正明修法
不依气息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、风，乃至不依见、闻、觉、知。一切诸想，随念皆除。亦遣除想。以一切法，本来无想，念念不生，念念不灭。亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心，亦无自相，念念不可得。
这个地方，我们分成二大段。第一大段是真如三昧的 正修，第二大段是对治。先看正修。正修当中，先说明它 的所缘境，真如三昧的所缘境。「不依气息」：以小乘的 止观来说，是偏重在观这个气息，或者数息、或者随息； 但真如三昧它不依气息。「不依形色」：我们在修不净观 的时候，修这个白骨，是依止形色；但是真如三昧是不依 止形色。「不依于空」：我们在修四空定的时候，依止虚 空来当做所观境；这个地方也不依于空。乃至于「不依地 、水、火、风」，也「不依见、闻、觉、知」。这个地方 的意思就是说，我们在修真如三昧之前，你这个所缘境， 是先观察：一切境缘，唯是一心故，一切的境界都是内心 所现的影像，这个时候安住在这一念的一心真如当中，当 做所缘境。这个地方，智者大师说这叫做「体真止」。这 个「止」，你要先观，要体达真如以后，再安住在这个真 如当中。所以我们一般在次第止观的修「止」，就直接修 止了，不必先修观；但是真如三昧的「止」是先修观，先 观察万法唯心，对外境的执取都消灭了，这个时候在清净 本然的心性当中现前，就在那个地方安住。这个地方是讲 到这个「止」的所缘境，这以下说明能分别的心。依止什 么心来安住呢？「一切诸想，随念皆除。亦遣除想。以一 切法，本来无想，念念不生，念念不灭。」在真如三昧安 住的时候，当一心真如的明了心现前的时候，你要「一切 诸想，随念皆除。」你内心当中不能有任何的名言妄想， 乃至于「遣除」，乃至于能遣除的这个「想」也要遣除。 我们说明一下。我们在对治止观的时候心是有想，就是说 我们假设在修习厌离法的时候，我们对于这种凡夫的五蕴 身心，所谓的不净、苦、无常、无我，以这种诃责的心来 加以对治，产生出离。有时候我们要修归依法的时候，我 们是观想弥陀的功德，或者是观想弥陀的正报庄严、依报 庄严，乃至观想佛陀的名号，这个时候我们是赞叹归依， 这都是「想」。但是这个对真如三昧来说，都是一个对治 法门，他的正修是「一切诸想，随念皆除」。这个时候内 心当中是一念不生，不能有任何的想，就是在那个地方安 住，如此而已。为什么这样子？「以一切法，本来无想， 念念不生，念念不灭。」就是说，其实一切法本来是没有 妄想，那就是本来面目。我们正念真如的时候，这个正念 真如跟一般对治止观有什么不同？对治止观的修法，从一 心的角度来说，是比较表层的东西；这个一心真如等于是 把心带回家，回到我们的本来面目，观察到本来面目的时 候，众生的杂染法不可得，佛的法也不可得，这本来就是 这样。所以一切法是念念不生、念念不灭，它本来就是不 生不灭、不垢不净、不增不减。这地方我们说明一下。这 个次第止观，它的法门是对立的，所谓「时时勤拂拭，莫 使惹尘埃」，你对这个法产生执着，就用破斥：你对「恶 法」执着，用「善法」来破斥；你对「有」执着，用「空 」来破斥。这样子是「时时勤拂拭，莫使惹尘埃」。但这 个地方的圆顿止观，它的根本思想是「本来无一物，何处 惹尘埃」，就是你已经回归到你生命最初的原点。这个原 点怎么说呢？「念念不生，念念不灭，以一切法本来无想 。」所以这时候你就如实安住就好了。如实安住这句话， 在《圆觉经》上说：这个圆顿止观根本的精神，是「知妄 即离，离妄即真」。当我们生起妄想的时候，在真如三昧 当中，就是你不要管它，你知道它是妄想就好。因为你知 道它是妄想，就表示你已经跟它脱离了，你要知道它是妄 想，表示你的心安住在真如，它自然是虚妄的，它也不能 障碍你。一个人会有障碍，是心随妄转，这妄想本身不是 障碍，是你内心随顺它，所以这个地方就是「知妄即离」 ，这是关键点了，这是讲到正修。这以下讲到对治「亦不 得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来住于 正念。」当我们打妄想的时候，在真如三昧的根本思想是 不加以对治的，「以心除心」。我们生起贪欲就用不净观 的相来对治，瞋恚用慈悲观来对治，「以心除心」；但是 真如三昧不是这样，当你遇到境界的时候，就观想「当知 唯心，无外境界」，其实它是心中的影像，你也不要去管 它，它自然会消失掉，即使是能念的心，它本身也是自性 毕竟空寂的，这就真如三昧。这个真如三昧，跟我们一般 的无记不同，它是有观照的智慧，它知道它是妄想，你不 随顺它就可以了。套一句印光大师说的：「心常觉照，不 随妄转。」这个不随妄转是真如三昧的根本精神。 这个地方我们说明一下，到后面会赞叹真如三昧，说 这真如三昧是一切三昧的根本。在《楞严经》上把这个真 如三昧安立做首楞严王三昧，它说：你一个人经常安住在 真如三昧有什么好处？你经常能够把心带回家，「摄用归 体」，安住在真如三昧，你慢慢慢慢的从真如三昧出来的 时候，你的心情跟以前会完全不同，就是「再来观世间， 犹如梦中事」，这时候你内心当中，不管是要调伏烦恼、 灭除罪障，或者要修习广大的善法，你会觉得很容易。有 些人他恶法出现的时候要断很困难，有些人他生起一个功 德也很困难，就是因为你依止这个生灭心，所以断恶、修 善、度众生就障碍重重。那你能够经常观修真如三昧的人 ，你断恶、修善、度众生，你会觉得这些都不是障碍，所 以它是一切三昧的根本。后面会把这真如三昧的功德再详 细的说明。好，今天先讲到这个地方。后面的真如三昧， 的确有一点不思议境，不思议境希望大家能稍作预习。后 面的真如三昧先作预习，你在听讲的时候就容易进入状况 。好，向下文长，付在来日。
问：法师上课时讲到显教大乘跟密宗金刚乘有所不同，讲到金刚乘的殊胜处是依止真如门而修一切法。不知这与显教的圆教菩萨所修的「无作四谛」或者「称性六度」有何不同？法师也引用蕅益大师理持念佛的方法来诠释金刚乘，所谓「自他不二」的修行法。是否显教当中，也有金刚乘的观念，只是中国祖师没有强调出来而已？
答：四圣谛，以天台宗的教观来说，它是认为所有的大、小乘都是观察四圣谛。就是我们对生命的看法，基本上就是一个流转门跟还灭门。苦集是流转门，灭道是还灭门。就是我们生命基本上就是二个选择：一个是流转生死，一个是安住涅槃。藏、通、别的四谛法门，要以天台宗的判教，都是方便法门，就是它没有依止一心来修四圣谛，就是心外求法。圆教的「无作四谛」，说四圣谛的安立，什么是苦？其实就是你一念心的颠倒引生出来的，所以苦集的流转是一念迷，就是苦集流转；一念的悟，就是灭道二谛。一念迷，生死浩然；一念悟，轮回顿息。蕅益大师经常用迷悟来安立四圣谛，这个就是「无作四谛」，或者讲「称性四谛」，当然这种思想在金刚乘是完全一样的。金刚乘的思想也就是依止一心来修一切的法门。当然我们中国祖师理论上的传承是有，我们是觉得密宗它是比较善巧，它有一定的传承，一定的次第。但是在理论上，金刚乘的思想跟大乘的圆顿思想，根本的思想都来自于不二法门，不二法门的依止点就是一心真如，所谓的现前一念心性。把十法界的差别相都消灭以后，就是十法界的每一个众生都把心带回家，这个时候我们看到十法界众生有一个共同点，那就是一切法「如」的心性。你从这个地方起修，所有的法门都是金刚乘，这个金刚乘的「乘」，当然就是到彼岸。我们每一个人都是带着烦恼跟罪业在修行，但是有些人在破除烦恼跟罪业的时候，他特别快。三年前我看到他的时候，他有这种障碍，他现在过去了。有些人你看他刚出家的时候是这种境界，十年后还是这种境界。他也是不断拜佛？他就是没有找到这个乘，所以他增上的力量非常的慢。这是一个问题，一切法因缘生，他没有找到一个快速消灭烦恼罪业的因缘，他内心当中所依止的法，是一个比较缓慢的法门。当然这个也是个人的根机，也不能强求，你跟他讲金刚乘，他也不见得能够接受；不能接受，那只好是为实施权，只要你能够踏出第一步，都好。但是你要能够相信金刚乘，套一句蕅益大师说的话，那是「日劫相倍」。我们今天从一个实际的角度说临终的正念，如果诸位有志于来生求生净土，你应该很清楚，临终的正念是关键。求生净土不是说你有多大的善业力，重点是你想办法跟弥陀感应道交，因此印光大师再三强调：你要往生净土，是弥陀本愿力的摄受。你如果不仰仗佛力，不要说凡夫不…
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