..續本文上一頁，這個波羅蜜主要是六波羅蜜。
「四者、信僧能正修行，自利利他。常樂親近諸菩薩衆，求學如實行故。」這大乘佛法的第四個歸依，是對僧寶的歸依。僧寶有住持的功德，他有住持正法、續佛慧命的功德。所以我們對于僧寶應該怎麼歸依呢？應該要經常「親近」如法和合的「菩薩衆」，依止這個大衆的力量，來求學、來「如實」的依止這個教法修「行」。
這個地方我們說明一下，佛有救護之恩，法有開慧之恩，僧有住持之恩，這是叁寶的恩惠。這個僧寶的意思就是說，在修學過程當中，其實歸依佛、歸依法也就夠了，但是爲什麼要歸依僧呢？因爲我們長時間的修行，我們內心的善根往往容易退轉，所以我們依衆靠衆，依止大衆的威德攝受，能夠使令我們不退轉。所以依止僧團而修學，基本上有助于我們對佛法的修學，所以我們也應該對僧寶的歸依。法藏大師的意思：這個根本是內在的善根，是一個主修。我們經常的樂念真如、正念真如，這是成就大乘的善根。但是大乘善根在修學過程當中，我們會有一些遮障，我們依止外在的善根，對佛、法、僧寶的恭敬、禮拜、贊歎，來破除障礙。佛法的修學，有些內涵是共外道的，有些是不共外道的。比如說我們有對佛、法、僧叁寶的禮拜、贊歎、供養；外道也有他們所謂的叁寶，他們有他們的教主、有他們的教法、有他們的僧團，他們也是修禮拜、贊歎、供養。但是大乘佛法不共于外道的地方，最重要的就是這個「信根本」，就是相信我們這一念心，「達妄本空、知真本有，心佛衆生叁無差別」，就是大乘的一個因地，從大乘佛法的角度，就是你要生起佛的功德，你要能夠安住在大乘的因種。說是你今天要煮飯，你要拿米去煮飯；你拿沙去煮飯，頂多是一個熱沙，不能成就飯。就是我們希望能夠離苦得樂、成就佛的功德，你內心的依止處是非常重要的點。你要依止一心真如來稱性起修，根據佛、法、僧叁寶的法門來破障，但是主修還是根本，這個就是我們在成就大乘的四種信心。所以這個地方先把功德相標出來，當我們內心當中跟佛、法、僧接觸的時候，能夠生起歸依的心，乃至于內心當中對于我們一心真如能夠隨順忍可，這個就成就了大乘信心，你就有資格發菩提心了。前面的四種信心應該怎麼成就呢？以下就講到因地的修法。這當中，先看「總標」：
庚二、釋修習辛一、總標
修行有五門，能成此信。雲何爲五？一者施門，二者戒門，叁者忍門，四者進門，五者止觀門。
我們希望能夠對于佛、法、僧、根本，成就隨順歸依，有五個法門。這五個法門就是六度，值得我們注意的是第五個「止觀」，這「止觀」是正修，主要是修學根本。前面的四門，是依止叁寶的修學來滅惡、生善，它是一個方便法門；這個「止觀」，我們前面講唯識止觀的時候、或者說別教的止觀的時候，這個止觀的內涵是分開的，止觀各有各的體性，各有它的操作方法。這個地方的大乘圓頓止觀，止跟觀是不能分開的，這後面會說明，就是你在止的時候是有觀，在觀的時候也是有止，在這個地方它把止觀合成一門，就看得出來這個就是圓頓止觀。
辛二、別釋壬一、釋施門
「別釋」當中，我們先看成就大乘信心的第一個門──布施。首先我們對布施的定義作一個解釋。什麼叫布施呢？宗喀巴大師說：我們依著施舍的心所發起的身語二業，這個就是布施。比如說你現在有一個東西，這個東西你不喜歡，你把這個不喜歡的東西送給別人，這樣子只是成就善業，不能說是本論的布施；這個地方的布施，要依止施舍無貪的心所造作的身業跟口業，才能夠安立這個布施，也才能夠生起我們對大乘的功德善根。所以這個地方的施，它不是依止你所布施的財物來安立的，是依止你能施舍的心。當你施舍的心生起的時候，你所做的身業跟口業，都是屬于通達大乘善根，布施的法門。我們看論文：
雲何修行施門？若見一切來求索者，所有財務隨力施與；以自舍悭貪，令彼歡喜。
若見厄難、恐怖危逼，隨己堪任，施與無畏。若有衆生來求法者，隨己能解，方便爲說。不應貪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。
我們依止「施舍」的心，來「修」習布「施」有叁個內涵：第一個是財施，「若見一切來求索者，所有財物隨力施與。」「一切」衆生他來跟我們乞「求」財物，或者是飲食、或者是生活的種種資具，這樣的飲食跟「財物」資具，我們本身有多余的情況，就是我們有布施的能「力」，這個時候菩薩應該要隨順我們的能力，來布「施」給對方。這樣的布施有什麼好處呢？有二個功德：第一個，從成就內在的善根來說，「自舍悭貪」，能夠對治我們的悭貪；第二個，從外在的福德來說，能夠「令彼歡喜」，能夠成就廣結善緣，成就我們來世的福報受用。這個地方，我們在修習六度的著眼點，當然是成就內在的善根──「自舍悭貪」。這個「悭貪」，《瑜伽師地論》上說：一個人修布施的時候，你要能夠成就內在無私的善根，你必須依止清淨心來布施。什麼叫依止清淨心來布施呢？《瑜伽師地論》上說：你要具足叁個法門：第一個施前歡喜。就是這個布施的因緣還沒有成就之前，你想到你即將要布施，內心充滿了期待歡喜──你即將要因爲布施，而成就一個善根；你的生命會因爲這個法的操作而更加的離苦得樂，這個時候你充滿了期待歡喜。第二個施時清淨。當你正式布施的時候，你內心不求回報，並沒有因爲這樣的布施，而祈求對方的回報；你只是希望透過布施的操作，來栽培你內心無貪的善根，依止無貪的善根來加強你的菩提心，所以是不求回報的。第叁個施後無悔。布施的法門也剎那剎那的生滅變化過去，當這個布施的法結束的時候，你回憶你過去布施的因緣，你內心不生悔恨。當然這個地方你要量力而爲，你要念念的對布施的法門，産生隨順歡喜而不生悔恨。而當你能夠施前歡喜、施時清淨、施後無悔的時候，你所作的每一個布施，不管布施的東西是什麼，都能夠「自舍悭貪」，成就內在的善根。這是講到財施。第二個講到無畏施，「若見厄難、恐怖危逼，隨己堪任，施與無畏。」前面的布施，偏重在外在資具的缺乏，這是屬于外在色身感受的痛苦；這個地方的布施，針對的是內心有憂愁的衆生，他內心有障礙。我們「若見厄難、恐怖危逼」，衆生在人世間活動，他遇到了很多的災「難」，或者遇到一些「恐怖」，由于這個災難跟恐怖的「危逼」，他內心憂愁不安，心有千千結。菩薩遇到這樣的衆生，應該「隨」順自「己」的能力，「施與無畏」。這個地方的「施無畏」，主要的意思是佛法。這個無畏施，在《瑜伽師地論》上說：有二個法門能夠使令衆生遠離怖畏：第一個，你要依止無常、無我的道理來開導衆生。就是衆生會産生憂愁，主要的就是「指妄爲真」，把這些生滅變化的因緣法當作是真實的，産生執著，所以他的生命就通不過去。就是說這個事情已經過去了，但是他內心當中揮之不去，這個時候你應該以諸行無常、諸法無我的道理來開導他，使他從內心的執著裏面解脫出來，這是第一個。第二個，你應該贊歎叁寶的功德，使令他能夠憶念叁寶，祈求救護。這個時候他就能夠從生命的災難當中，得到安穩，這是無畏施。財施所破除的是衆生外在資具的缺乏，無畏施所破除的是衆生內心的障礙。第叁個是法施，「若有衆生來求法者，隨己能解，方便爲說。」如果這個「衆生」他已經具足了聽法的善根，而且具足了「求法」的儀軌，來向我們求法，我們應該用種種五乘的解脫法門來「爲」他宣「說」。在《瑜伽師地論》上說：在所有布施當中，功德最爲殊勝的就是法施。因爲前面的財施跟無畏施，它只能夠使令衆生暫時的離苦得樂。他沒有飯吃，你給他一碗飯；他得到了憂郁症，你用佛法的道理開導他，從憂郁症裏面解脫出來。當然這都非常好，但是他的根本問題沒有解決。衆生一切痛苦的根源來自于內心的愚癡，所以愚癡是生命當中最大的罪業。就是說你今天能夠爲他說法，他在黑暗的愚癡當中産生光明，讓他知道什麼樣的因緣是一個功德相、什麼樣的因緣是過失相，你爲什麼會痛苦？你爲什麼會有快樂出現？你讓他能夠抉擇是非。這樣子在他的生命當中，就能夠有一個努力的方向。他這樣的利益，是生生世世的受益，這樣才能夠究竟離苦得樂。所以在《瑜伽師地論》當中，贊歎法施的功德能夠利及來世，前面的財施跟無畏施只能夠利及今世。這個地方是講到布施的叁個內涵，這以下說明布施內心的依止處，「不應貪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。」我們在施舍的時候，應該要遠離「名利恭敬」，應該用這樣的心情用來對治悭貪，令彼歡喜而「回向」無上「菩提」。大乘的布施法門，功德主要有二類：第一個，從內在的善根來說，是破除悭貪，成就施舍的心。我們在修菩提心的時候，除了我們能夠正念真如這個根本法門以外，我們要注意這個障礙菩提心的法。就是你在內心的妄想當中，建立一個菩提心的幼苗，你要適當的保護；會障礙菩提的，這個地方所說的就是貪欲的煩惱，你對于資具、對于佛法的悭貪，會障礙你菩提心的增長。所以我們以施舍的法門，來破除這個悭貪的障礙，所以這是第一個善根，成就無貪的一個施舍心。第二個，成就廣大的福報受用，這是兼帶外在的福德。
這個地方我們說明一下。本論所說的六度法門，跟我們過去的六度可能會有所不同，這個地方的六度，它的施設完全是以成就大乘善根而施設的，簡單一句話就是要你莫向外求，就是藉事修心，假藉六度的修學來成就你大乘的善根，依止大乘的善根而增長你的菩提心。所以你每一個施舍的過程當中，每一個六度的過程當中，你就要生起觀照力，否則只是成就人天的福報。
壬二、釋戒門
在「戒門」當中，先解釋持戒的定義。什麼叫做大乘的持戒？宗喀巴大師說：遮止損害他，令欲起厭離。就是我們去傷害衆生的心，要加以遮止；對于這種損害他的心，內心産生厭離之想，這叫做持戒。這個地方我們說明一下。持戒的意思，不是說你在非常順利的人事，今天也沒什麼事，你心平氣和，這個叫做持戒，這不是，這只是緣缺不生。就是我們的內心，在各式各樣的人事因緣當中，我們內心能夠産生一種防非止惡的功能。就是有這人事的境界來刺激你，我們第一個反應當然是起煩惱，一開始會顛倒，顛倒以後會起煩惱，一般人起煩惱就一直起下去了，這種人就是沒有持戒的功德了。有持戒的人，他也會生起煩惱，但是他生起煩惱的時候，會産生一個警覺的功能，他內心當中有一種自動的警覺訊號産生，這種警覺功能生起的時候，就會産生防非止惡。當你遇到障礙現前的時候，你內心能夠起動你的警覺功能──不可以，這個警覺功能的生起，就表示你有持戒的功德。所以這個地方，我們先把持戒作一個定義。好，我們看持戒的內涵：
雲何修行戒門？所謂不殺、不盜、不淫、不二舌、不惡口、不妄言、不绮語，遠離貪嫉、欺詐、谄曲，瞋恚、邪見。若出家者，爲折伏煩惱故，亦應遠離愦鬧，常處寂靜；修習少欲、知足、頭陀等行。乃至小罪，心生怖畏，慚愧改悔。不得輕于如來所製禁戒。當護譏嫌，不令衆生妄起過罪故。
「修」習持「戒」的內涵，法藏大師以叁聚淨戒來作分判：第一個，先講攝律儀戒。這個攝律儀戒，在這個地方是講到遠離十惡業──身業是「不殺、不盜、不淫」，口業是「不二舌、不妄言、不绮語」，意業是「遠離貪、瞋」、癡。這個地方的十惡業，諸位應該都很清楚，我們就不說了，我講一個重點就好。這個十惡業的業性呢，當然業的力量主要是由心來帶動的，說「心爲業主」。當然業的觀點，有很多不同的觀點；但是這個地方我們是在修習大乘的善根，我們就從大乘菩提心的觀點，來判定這個業性。《瑜伽師地論》上所說，是就著引生菩提心的角度來說。這個貪、瞋、癡的煩惱，過失最重的是愚癡。爲什麼依止愚癡造業是最重呢？因爲愚癡的造業，是無慚無愧，所以你造業是沒有期限。你無慚無愧，這個時候你這個業就相續下去，你就不能夠有對治的力量出現，所以第一個愚癡造的業，對菩提心的傷害是最嚴重。第二個是瞋恚心。這個「瞋是心中火，能燒功德林」，所以這個瞋心的發作，它是直接傷到我們的大悲心。而菩提心的基礎是大悲心，以大悲心而引生菩提心，所以當你傷害到你的大悲心的時候，你的菩提心就消失了，好一點的轉成小乘的出離心，差一點的連小乘的出離心也沒有了，所以瞋心的嚴重是第二個。第叁個是貪欲心，貪欲也會遮蔽障礙菩提心的增長。所以從成就大乘善根的角度，愚癡最重，瞋恚第二，貪欲第叁。好，我們休息一下。
《大乘起信論講記 第二九卷》全文閱讀結束。