..续本文上一页，这个波罗蜜主要是六波罗蜜。

　　「四者、信僧能正修行，自利利他。常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。」这大乘佛法的第四个归依，是对僧宝的归依。僧宝有住持的功德，他有住持正法、续佛慧命的功德。所以我们对于僧宝应该怎么归依呢？应该要经常「亲近」如法和合的「菩萨众」，依止这个大众的力量，来求学、来「如实」的依止这个教法修「行」。

　　这个地方我们说明一下，佛有救护之恩，法有开慧之恩，僧有住持之恩，这是三宝的恩惠。这个僧宝的意思就是说，在修学过程当中，其实归依佛、归依法也就够了，但是为什么要归依僧呢？因为我们长时间的修行，我们内心的善根往往容易退转，所以我们依众靠众，依止大众的威德摄受，能够使令我们不退转。所以依止僧团而修学，基本上有助于我们对佛法的修学，所以我们也应该对僧宝的归依。法藏大师的意思：这个根本是内在的善根，是一个主修。我们经常的乐念真如、正念真如，这是成就大乘的善根。但是大乘善根在修学过程当中，我们会有一些遮障，我们依止外在的善根，对佛、法、僧宝的恭敬、礼拜、赞叹，来破除障碍。佛法的修学，有些内涵是共外道的，有些是不共外道的。比如说我们有对佛、法、僧三宝的礼拜、赞叹、供养；外道也有他们所谓的三宝，他们有他们的教主、有他们的教法、有他们的僧团，他们也是修礼拜、赞叹、供养。但是大乘佛法不共于外道的地方，最重要的就是这个「信根本」，就是相信我们这一念心，「达妄本空、知真本有，心佛众生三无差别」，就是大乘的一个因地，从大乘佛法的角度，就是你要生起佛的功德，你要能够安住在大乘的因种。说是你今天要煮饭，你要拿米去煮饭；你拿沙去煮饭，顶多是一个热沙，不能成就饭。就是我们希望能够离苦得乐、成就佛的功德，你内心的依止处是非常重要的点。你要依止一心真如来称性起修，根据佛、法、僧三宝的法门来破障，但是主修还是根本，这个就是我们在成就大乘的四种信心。所以这个地方先把功德相标出来，当我们内心当中跟佛、法、僧接触的时候，能够生起归依的心，乃至于内心当中对于我们一心真如能够随顺忍可，这个就成就了大乘信心，你就有资格发菩提心了。前面的四种信心应该怎么成就呢？以下就讲到因地的修法。这当中，先看「总标」：

　　庚二、释修习辛一、总标

　　修行有五门，能成此信。云何为五？一者施门，二者戒门，三者忍门，四者进门，五者止观门。

　　我们希望能够对于佛、法、僧、根本，成就随顺归依，有五个法门。这五个法门就是六度，值得我们注意的是第五个「止观」，这「止观」是正修，主要是修学根本。前面的四门，是依止三宝的修学来灭恶、生善，它是一个方便法门；这个「止观」，我们前面讲唯识止观的时候、或者说别教的止观的时候，这个止观的内涵是分开的，止观各有各的体性，各有它的操作方法。这个地方的大乘圆顿止观，止跟观是不能分开的，这后面会说明，就是你在止的时候是有观，在观的时候也是有止，在这个地方它把止观合成一门，就看得出来这个就是圆顿止观。

　　辛二、别释壬一、释施门

　　「别释」当中，我们先看成就大乘信心的第一个门──布施。首先我们对布施的定义作一个解释。什么叫布施呢？宗喀巴大师说：我们依着施舍的心所发起的身语二业，这个就是布施。比如说你现在有一个东西，这个东西你不喜欢，你把这个不喜欢的东西送给别人，这样子只是成就善业，不能说是本论的布施；这个地方的布施，要依止施舍无贪的心所造作的身业跟口业，才能够安立这个布施，也才能够生起我们对大乘的功德善根。所以这个地方的施，它不是依止你所布施的财物来安立的，是依止你能施舍的心。当你施舍的心生起的时候，你所做的身业跟口业，都是属于通达大乘善根，布施的法门。我们看论文：

　　云何修行施门？若见一切来求索者，所有财务随力施与；以自舍悭贪，令彼欢喜。

　　若见厄难、恐怖危逼，随己堪任，施与无畏。若有众生来求法者，随己能解，方便为说。不应贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。

　　我们依止「施舍」的心，来「修」习布「施」有三个内涵：第一个是财施，「若见一切来求索者，所有财物随力施与。」「一切」众生他来跟我们乞「求」财物，或者是饮食、或者是生活的种种资具，这样的饮食跟「财物」资具，我们本身有多余的情况，就是我们有布施的能「力」，这个时候菩萨应该要随顺我们的能力，来布「施」给对方。这样的布施有什么好处呢？有二个功德：第一个，从成就内在的善根来说，「自舍悭贪」，能够对治我们的悭贪；第二个，从外在的福德来说，能够「令彼欢喜」，能够成就广结善缘，成就我们来世的福报受用。这个地方，我们在修习六度的着眼点，当然是成就内在的善根──「自舍悭贪」。这个「悭贪」，《瑜伽师地论》上说：一个人修布施的时候，你要能够成就内在无私的善根，你必须依止清净心来布施。什么叫依止清净心来布施呢？《瑜伽师地论》上说：你要具足三个法门：第一个施前欢喜。就是这个布施的因缘还没有成就之前，你想到你即将要布施，内心充满了期待欢喜──你即将要因为布施，而成就一个善根；你的生命会因为这个法的操作而更加的离苦得乐，这个时候你充满了期待欢喜。第二个施时清净。当你正式布施的时候，你内心不求回报，并没有因为这样的布施，而祈求对方的回报；你只是希望透过布施的操作，来栽培你内心无贪的善根，依止无贪的善根来加强你的菩提心，所以是不求回报的。第三个施后无悔。布施的法门也剎那剎那的生灭变化过去，当这个布施的法结束的时候，你回忆你过去布施的因缘，你内心不生悔恨。当然这个地方你要量力而为，你要念念的对布施的法门，产生随顺欢喜而不生悔恨。而当你能够施前欢喜、施时清净、施后无悔的时候，你所作的每一个布施，不管布施的东西是什么，都能够「自舍悭贪」，成就内在的善根。这是讲到财施。第二个讲到无畏施，「若见厄难、恐怖危逼，随己堪任，施与无畏。」前面的布施，偏重在外在资具的缺乏，这是属于外在色身感受的痛苦；这个地方的布施，针对的是内心有忧愁的众生，他内心有障碍。我们「若见厄难、恐怖危逼」，众生在人世间活动，他遇到了很多的灾「难」，或者遇到一些「恐怖」，由于这个灾难跟恐怖的「危逼」，他内心忧愁不安，心有千千结。菩萨遇到这样的众生，应该「随」顺自「己」的能力，「施与无畏」。这个地方的「施无畏」，主要的意思是佛法。这个无畏施，在《瑜伽师地论》上说：有二个法门能够使令众生远离怖畏：第一个，你要依止无常、无我的道理来开导众生。就是众生会产生忧愁，主要的就是「指妄为真」，把这些生灭变化的因缘法当作是真实的，产生执着，所以他的生命就通不过去。就是说这个事情已经过去了，但是他内心当中挥之不去，这个时候你应该以诸行无常、诸法无我的道理来开导他，使他从内心的执着里面解脱出来，这是第一个。第二个，你应该赞叹三宝的功德，使令他能够忆念三宝，祈求救护。这个时候他就能够从生命的灾难当中，得到安稳，这是无畏施。财施所破除的是众生外在资具的缺乏，无畏施所破除的是众生内心的障碍。第三个是法施，「若有众生来求法者，随己能解，方便为说。」如果这个「众生」他已经具足了听法的善根，而且具足了「求法」的仪轨，来向我们求法，我们应该用种种五乘的解脱法门来「为」他宣「说」。在《瑜伽师地论》上说：在所有布施当中，功德最为殊胜的就是法施。因为前面的财施跟无畏施，它只能够使令众生暂时的离苦得乐。他没有饭吃，你给他一碗饭；他得到了忧郁症，你用佛法的道理开导他，从忧郁症里面解脱出来。当然这都非常好，但是他的根本问题没有解决。众生一切痛苦的根源来自于内心的愚痴，所以愚痴是生命当中最大的罪业。就是说你今天能够为他说法，他在黑暗的愚痴当中产生光明，让他知道什么样的因缘是一个功德相、什么样的因缘是过失相，你为什么会痛苦？你为什么会有快乐出现？你让他能够抉择是非。这样子在他的生命当中，就能够有一个努力的方向。他这样的利益，是生生世世的受益，这样才能够究竟离苦得乐。所以在《瑜伽师地论》当中，赞叹法施的功德能够利及来世，前面的财施跟无畏施只能够利及今世。这个地方是讲到布施的三个内涵，这以下说明布施内心的依止处，「不应贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。」我们在施舍的时候，应该要远离「名利恭敬」，应该用这样的心情用来对治悭贪，令彼欢喜而「回向」无上「菩提」。大乘的布施法门，功德主要有二类：第一个，从内在的善根来说，是破除悭贪，成就施舍的心。我们在修菩提心的时候，除了我们能够正念真如这个根本法门以外，我们要注意这个障碍菩提心的法。就是你在内心的妄想当中，建立一个菩提心的幼苗，你要适当的保护；会障碍菩提的，这个地方所说的就是贪欲的烦恼，你对于资具、对于佛法的悭贪，会障碍你菩提心的增长。所以我们以施舍的法门，来破除这个悭贪的障碍，所以这是第一个善根，成就无贪的一个施舍心。第二个，成就广大的福报受用，这是兼带外在的福德。

　　这个地方我们说明一下。本论所说的六度法门，跟我们过去的六度可能会有所不同，这个地方的六度，它的施设完全是以成就大乘善根而施设的，简单一句话就是要你莫向外求，就是藉事修心，假藉六度的修学来成就你大乘的善根，依止大乘的善根而增长你的菩提心。所以你每一个施舍的过程当中，每一个六度的过程当中，你就要生起观照力，否则只是成就人天的福报。

　　壬二、释戒门

　　在「戒门」当中，先解释持戒的定义。什么叫做大乘的持戒？宗喀巴大师说：遮止损害他，令欲起厌离。就是我们去伤害众生的心，要加以遮止；对于这种损害他的心，内心产生厌离之想，这叫做持戒。这个地方我们说明一下。持戒的意思，不是说你在非常顺利的人事，今天也没什么事，你心平气和，这个叫做持戒，这不是，这只是缘缺不生。就是我们的内心，在各式各样的人事因缘当中，我们内心能够产生一种防非止恶的功能。就是有这人事的境界来刺激你，我们第一个反应当然是起烦恼，一开始会颠倒，颠倒以后会起烦恼，一般人起烦恼就一直起下去了，这种人就是没有持戒的功德了。有持戒的人，他也会生起烦恼，但是他生起烦恼的时候，会产生一个警觉的功能，他内心当中有一种自动的警觉讯号产生，这种警觉功能生起的时候，就会产生防非止恶。当你遇到障碍现前的时候，你内心能够起动你的警觉功能──不可以，这个警觉功能的生起，就表示你有持戒的功德。所以这个地方，我们先把持戒作一个定义。好，我们看持戒的内涵：

　　云何修行戒门？所谓不杀、不盗、不淫、不二舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪嫉、欺诈、谄曲，瞋恚、邪见。若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静；修习少欲、知足、头陀等行。乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔。不得轻于如来所制禁戒。当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。

　　「修」习持「戒」的内涵，法藏大师以三聚净戒来作分判：第一个，先讲摄律仪戒。这个摄律仪戒，在这个地方是讲到远离十恶业──身业是「不杀、不盗、不淫」，口业是「不二舌、不妄言、不绮语」，意业是「远离贪、瞋」、痴。这个地方的十恶业，诸位应该都很清楚，我们就不说了，我讲一个重点就好。这个十恶业的业性呢，当然业的力量主要是由心来带动的，说「心为业主」。当然业的观点，有很多不同的观点；但是这个地方我们是在修习大乘的善根，我们就从大乘菩提心的观点，来判定这个业性。《瑜伽师地论》上所说，是就着引生菩提心的角度来说。这个贪、瞋、痴的烦恼，过失最重的是愚痴。为什么依止愚痴造业是最重呢？因为愚痴的造业，是无惭无愧，所以你造业是没有期限。你无惭无愧，这个时候你这个业就相续下去，你就不能够有对治的力量出现，所以第一个愚痴造的业，对菩提心的伤害是最严重。第二个是瞋恚心。这个「瞋是心中火，能烧功德林」，所以这个瞋心的发作，它是直接伤到我们的大悲心。而菩提心的基础是大悲心，以大悲心而引生菩提心，所以当你伤害到你的大悲心的时候，你的菩提心就消失了，好一点的转成小乘的出离心，差一点的连小乘的出离心也没有了，所以瞋心的严重是第二个。第三个是贪欲心，贪欲也会遮蔽障碍菩提心的增长。所以从成就大乘善根的角度，愚痴最重，瞋恚第二，贪欲第三。好，我们休息一下。

《大乘起信论讲记 第二九卷》全文阅读结束。